حُــــــرِّيَّة بِــــــــثَــــــمَــــنِ الخـــبْــــز

ما واجد يا شِيخ! ماواجد!

2012-01-08T12:21:00.005+04:00

تابع أولاً / مقطع الفيديو في الرابط التالي:

http://www.omanlover.org/vb/media/1356-

أشعرُ في كثيرٍ من الأحيانِ برغبةٍ في التوقّف عن الكتابَة عن الوطنِ والمواطن. أشعرُ برغبةٍ ملحّةٍ في ذلك لأنّي قلتُ كلّما ما أردتُ قوله .. ولأنني ظننتُ في وقتٍ ما أنّ الكثيرَ أنجزَ منذُ مظاهرات فبراير 2011 .. إلا أنني أعودُ لنقطَةِ الصّفر ، للحظَة الحرجَة .. أعودُ مجدداً للقهرِ نفسهِ الذيْ شعرتُ بهِ قبلَ عامٍ من الآن أعودُ إليهِ وأنَا أبصرُ أنّ عُمانيين مثلي .. يحملُون الجواز الأحمر يعيشُون هذهِ الأوضاع الوظيفيّة التيْ ظنناها انتهتْ في وطننا..

أقسمُ باللهِ ..أقسمُ باللهِ .. أنني لمْ أستطعِ البارحَة أن أنَام كأيّ ليلة حينَ شاهدتُ البارحَة الفيديُو الذي عرضتهُ الأختُ حبيبة الهنائي في لقاءاتِها مع تجمّع عمّال الرشّ التابعين لوزارة الصّحة للمطالبة بتحسين أوضاعهِم الماديّة ..

والقهرُ الذيْ انتابنيْ البارحَة .. ظننتهُ انتهَى بعدَ حزمة الاصلاحات التيْ قدّمتها الحكُومة العام الماضي .. شعرتُ بالقهرِ وأنا أفكّر في العُمانيّ الستينيّ .. العُمانيّ الذيْ ملأ البيَاضُ لحيته .. العُمانيّ الذي يقولُ أنّه يعمل بيوميّة 6 ريالات! لا "عيديّة" ولا زيَادة ، ولا علاوة تحسين وضع .. 6 ريالات لا غير! هلْ هناكَ عُمانيّون في هذا الوطن لا يزَالُون يستلمُون راتباً كهذا؟

شعرتُ بالقهر والرجلُ الشاب الملتحي الذي يعملُ منذ 10 أعوام عاملاً للرشّ يقولُ أنّ مجموع ما يحصلُ عليهِ لا يتعدّى 95ريالاً شهرياً وفي أحيانٍ نادرة يتجاوز سقفَ المائة ريال ..

شعرتُ بالقهر والغُبْنِ والأسَى للرجل "الشيبَة" بجلدهِ الأجعد ، بلحيّته التي غزاها البياض ، بعصاه التي يتوكّأ عليها ، بصوتهِ المتهدّج القادِم من بهلا ... ليكرّر شكوَاه "للمرة الخامسة" .. من أجل تحسين وضعهِ الماديّ ..

تسألهُ حبيبة: الوالد كم صار لك تشتغل؟ فيردّ ببساطة: 24 عاماً! ..

تسألهُ: كم تمشي في اليوم بماكينَة الرشّ؟ ، فيردّ: ما واجد .. 7 كيلُو روحة و7 كيلُو رجعة!

ما واجد يا شيخ!!!! ما واجد!!!!

نحنُ الشباب .. تؤلمنا حزمَة كتب نحملها ونحنُ نتنقل من كُليّة لأخرى في الجَامعة .. يؤلمنا حمل حقيبَة يد لمسافة تقل عن كيُلو .. يؤلمنَا حمل حزمَة ملابس من محلّ "الكيّ" لسيّاراتنا!

ورجُل ستينيّ يحمِل ماكينَة رشّ على ظهره ، يمشي بهَا 14 كيُلو ذهاباً وإياباً .. ويراها قليلة .. إيييه يا شيخ .. إيه! ما هوَ "الوَاجد" إذنْ يا شيخ إن كان سيرُ 14 كيلُو "ما واجد!"

يقولُ الشيخُ أنّها المرّة الخامسة التيْ يشدّ بها الرّحال إلى مسقط ليتابعَ سيرَ شكوَاه .. ويقولُ آخر أنّهم تظاهروا 7 مرّات منذ مارس 2011 .. سبع مرّات يشدّ هؤلاء الفقراء الرحال إلى الوزارَة بمسقط ، من بهلا وبدبد وصحار والبريمي والخابُورة وغيرها .. أملاً في زيادَة "شبَحيَّة" لم تبصرهَا أعينهم!

يقولُ آخر أنّهم قابلُوا وكيل الصّحة مرتين وحينَ يئسُوا من وعودهِ التيْ لا تنتهِي ذهبُوا لمقابلَة فهد بن محمود الذيْ أغلقتِ الأبوابُ عنهم ليرَوه .. يقولُ عامل الرشّ ذلك وأقولُ أنيْ أتذكّر قبلٍ عامٍ ويزيد وكأنّها البارحَة حينَ كتبتُ مقالي إلى وزير القوَى العاملة.. كنتُ بصدد كتابَة مقال إلى رئيس مجلس الشورى آنذاك العيسائي .. متهكمة ً على مقاطعتهِ المتواصلة وتقصيرهِ الشديد لأعضاء مجلس الشورى حينَ يرغبُون في طرح تعقيبات ومداخلات على ما يقدّمه الوزرَاء في جلساتهم بالمجلس .. كأنّها البارحَة والعيسائيّ يصرخُ على أحدِ أعضاء مجلس الشورى وكأنّه "مُعاقب في طابُور الصباح" مقاطعاً إيّاه في جلسَة مع وزير النقل السابق خميس بن مبارك العلويّ .. يقول العيسائيّ صارخاً: خلاص خلص وقتك .. واللي حاب يستزيد ويستفسر زيادة فأبواب معاليه مفتوحة .. ثم يلتفت العيسائي ناحية خميس العلويّ قائلاً: معاليك ، أبواب مكتبك مفتوحة ولا ما مفتوحة.. فيردّ العلويّ بارتباك: مفتوحة معاليكم ، مفتوحة..

يا معالي الشيخ أحمَد العيسائي .. أسألكَ بربّ العزّة .. هل أبوَابُ وزرائنا و"نائب رئيس مجلسهِم"؟ ووكلاءِ وزاراتهم مفتوحَة؟

أسألك بالله بعدَ أن خرجَ الناس وتظاهرُوا من جنُوب عُمان لشمالها .. هل فتحَ وزراؤنا أبوابهم لهؤلاء الفقراء المهمّشين ، عُمّال الرشّ الذينَ تظاهرُوا لسبعِ مرّات في أقلّ من عام لأجل تحسين أوضاعهم .. هل فتحتُم الأبواب أم غلّقتمُوها أمامهم ..

ومتَى سيبصرُ هؤلاء الزيادة الشبحيّة ووكيل الوزارَة يقولُ لهُم كلّ مرة أنّ رسالة مطالبهم قد ذهبَت إلى الماليّة وأنهُ ينتظرُ الردّ

فهل يا ترَى سيبصرُ هؤلاء الزيادة الشبحيّة حتى يفرَغ المسؤولون في وزَارة الماليّة من "صنَاعة" الرسالة المنقُوشة بماء الذّهب لتلبيَة مطالبهم التيْ مضَى عليها عام كامل!

انتهَى الفيديُو وعمّال الرشّ يدخلُون وزارة الصّحة "للمرّة السابعة" .. هذهِ المرّة لمقابلَة وزير الصّحة .. الذي تطلّب لقاؤهُ 7 مرّات من شدّ الرحال إلى مسقط .. وعسَى ألا تكون ثمّة زيارَة ثامنَة.. عسَاها عسَاها تكُون السابعَة " الثابتة والأخيرة" ..

فإنْ كانَ وكيل وزارة الصّحة لم يهزّه منظرُ الرجال "الشيبان" بعصيّهم .. لمرّتين مضت من مقابلتهِ لهم .. فعلّ وعسَى أن تهزّ رؤيَتهم قلب الوزير ..

لمْ أنم البارحَة كما ينبغِي .. وحينَ أغمضتُ عينَي كانتَا ممتلئتين بالدمُوع .. وأنا أدعُو الله بدعاءٍ قالهُ قبليْ جبرَان خليل جبرَان .. اللهمّ اجعلنيْ مظلوماً ولا تجعلنيْ ظالماً ، اللهم اجعلنيْ أرنباً ولا تجعلنيْ أسداً ..

هزّني البارحة الفيديُو الذي رأيتهُ .. وفكرتُ هل أشعرُ بالشفقَة أم بالغبطة تجَاه المسؤول الذي يقابلُ هؤلاء الفقراء الأميين المساكين المسحوقينَ المهمّشين دونَ أن تهتزّ له شعرةٌ .. دونَ أن يحلّ مشكلتهم .. ودونَ أن يشعرَ بأرق دقيقَةٍ واحدة لهؤلاء البسطاء حينَ يخلد إلى سريرهِ للنوم! وقد يقولُ قائلٌ أنّنا حينَ نضعُ أنفسنا مكان المسؤول فالموضوع وسرعَة حلّه تختلف .. فأن نكونَ في موقع القرار يختلفُ عن كوننا مجرّد كتّاب ينقرُون على الكيبُورد وأقولُ حينها اللهم .. اجعلنيْ موظفاً صغيراً ولا تجعلنيْ مسؤولاً إن لم أكنْ قادراً أنّ أحلّ لـ"سبع مرّات" مشكلة هؤلاء البسطاء ..

نعم! أشعرُ أحياناً بزهدٍ في الكتابَة ولا يزالُ في وطني عُمانيٌ يعيشُ ظروفَ هؤلاء! أفكّر أحياناً عن جدوى الكتابة عن هؤلاء! هل سيغيّر ما أكتبُ عقليّةَ المسؤول .. هل سيغيّر رتابة الحكومة التيْ تعجزُ عن حلّ مشكلة عمالٍ كهؤلاء برواتبهم الزهيدَة المتدنيّة!

طوَال حيَاتي وطفولتيْ .. لم يلفتنيْ يوماً مشهدُ الرجل الشيخ بـ"الكوفرول" الأخضر .. حاملاً على ظهرهِ ماكينة الرشّ .. لم يلفتني وأنا أسارعُ في إغلاق الباب والنوافذ خوفَ أن تؤذيني رائحةُ المبيد الكيماويّ .. لم ألتفتْ يوماً إليهم ولم أفكّر كم يقبضونَ مقابل المشي الطويل والماكينة الثقيلة ، والرائحة الكريهَة .. لكنني قررتُ منذ البارحَة أن أتوقّف قليلاً حين يمرّ أحدهم بجانبي .. أن أستنشقَ بعمقٍ رائحة المبيد .. ربّما حينها أدركُ تماماً قيمَة هؤلاء الجنود الصامتين الغائبين عن أجندَة الوطن الذينَ يعملُون بصمت مقابل يوميّةٍ لا تتعدى 6 ريالات!

سماءٌ .. وعصفورَة .. وجناحان!

2011-12-28T12:25:00.002+04:00

حينَ قررتُ أن أفتحَ هذهِ المدوّنة .. في أغسطس 2009 أي قبلَ 28 شهراً ، كنتُ قد وصلتُ إلى قناعَةٍ أنّ الإعلام الورقيّ العُمانيّ أصبحَ عاجزاً عن استيعاب عقليّة الكاتب الشابّ العُمانيّ .. كنتُ قد ضقتُ ذرعاً بفكرَة الكتابَة الورقيّة وكانَ الخيط الذي يبقيني على صلَة بالصحفِ هوَ إحساسي بالمسؤوليّة تجاهَ القارئ وعاطفَة جميلة تجتاحني كلّما علمتُ أنّ أمي ذهبتْ إلى المكتبة لتقرأ لي مقاليَ الأسبوعيّ المنشور في إحدى الصحف .. لقدْ كانَ تحديّاً كبيراً بالنسبَة ليْ أن أبدأ مدوّنة لا يعرفها أحد .. وكانَ تحدياً أكبر أن أقنعَ القارئ بأن يفتح الانترنت ليقرأ مدوّنتي ضمنَ جولتهِ الصباحيّة أو المسائيّة في الانترنت ..
وقد أخذَ منّي الأمرُ وقتاً طويلاً لكيْ أعتادَ فكرَة عدم وجُودِ رقيبٍ آخرَ –سواي- ليعملَ على النصّ ..شخصٌ ما يحذفُ جملاً ويعدّل جملاً!
أخذَ منّي الأمرُ زمناً طويلاً لأعتادَ فكرَة أنهُ لن يكُون ثمّة رقيباً سيحذفُ لي كلمَة "السيّد" ॥ حينَ اعتدتُ ألا أذكرَ مفردَة الشعر في مقالاتي دون أن تسبقها كلمَة "السيّد" ॥ كنتُ كلما بعثتُ مقالاً تضمن لفظتي "السيّد الشّعر" ॥ كان الرقيب يحذف كلمَة السيّد ॥ لأنّها لا تطلقُ إلا على السادةِ حملةِ اللقب "المختُوم من وزارة الداخليّة" .. وكانَ صعباً عليّ أن أعتَاد أنّني لن أصادفَ رقيباً يحذف كلمَة "كريم" من عبارَة "رمضَان كريم" .. لأنّ الحكومة لا تستخدم لفظ كريم وإنّما "رمضَان مبارك" ..
كانَ صعباً عليّ للغاية أن أكتبَ لخمسِ أعوامٍ في مساحَةٍ ضيّقة الجدران وأخرجَ بعدها إلى مرجٍ واسع .. لا تحدّني فيهِ أسوَارٌ سوَى أسوَارٍ يرسمهَا قلمِي ..
حينَ قرّرتُ أن أفتح هذهِ المدوّنة ॥ فقد قررتُ ألا تمتّ للشعر بصلة .. لأنّي أردتهَا لجميعِ القرّاء وبكافّة الأطياف .. ولأننا لم نصلْ بعدُ مرحلَة الشّعر الجماهيريّ فقد قررتُ أن أكونَ حاضرةً شعرياً عبر الإعلام الورقيّ والالكترونيّ فقط وأن أبتعدَ في مدوّنتي قدرَ ما أستطيعُ عن تجربتي الشعريّة .. ما أردتُهُ لهذهِ لمدوّنة أن تخترقَ كلّ التابوهات الاجتماعيّة والسياسيّة .. أردتُها أن تكونَ تنفيساً لمّا تعيشهُ فتاة ٌ عشرينيّة عُمانيّة تعيشُ في مجتمعها وتعمَل وسطهُ وتحاولُ على الأقلّ أن تفهم قضاياهُ ..أن تثيرها أحياناً بحلولٍ .. وأحياناً أن تطرح علاماتِ استفهامٍ عاريَة من الإجابة .. أن تعيشَ خلالها مرحلَتها السنيّة الطبيعيّة .. وأن تخطئ في المدوّنة .. نعم! أن تخطئ في المدوّنة لكيْ تتعلم .. وتصيبَ في المرّة التي تليها ..
فكّرتُ بكلّ ذلك وأنا أعرفُ تماماً أنني أقفُ أمام تحدٍ كبير .. أن أبدأ من الصّفر في مدوّنة لا يزورها أحد .. إلى مدوّنة يقرؤها أحد .. أحدٌ ما!
كنتُ حينَ قررتُ فتح المدوّنة قد شعرتُ بفتورٍ في الكتابة .. وقد أرعبنيْ ذلكَ جداً .. ولذا فقد قررتُ أن أضخّ فيها كبسولاتِ حياة عبر هذهِ المدوّنة ..
الحريّة التيْ لم أجدها لخمسِ أعوامِ كتابةٍ مضت قبلَ فتحِ المدوّنة .. كانتْ تقفُ أمامي وأنا أباشر إجراءات فتحِ المدوّنة.. لم أستشِر أحداً حولَ قراريَ التدوينيّ .. وخلال 28 شهراً هوَ عمرُ هذهِ المدوّنة فإنني لم أسبق أنْ طرحتُ أيّ موضوعٍ مهما كانتْ جرأتهُ ومهما كانتِ المساحة التيْ يغطّيها إلا ووجدتُ عائلة ً رائعَةً خلفي .. تساندني وتؤمنُ تماماً بقضيّتي .. كنتُ كلّما طرحتُ موضوعاً عادَ عليّ بالأذى وجدتُ عائلتيْ تحيطنيْ بالمحبّة ، وتؤمنُ بعدالَة ونزاهَة نيّتي ..
هذهِ المدّونة ॥ أصبحتْ منبري الوحيد الذي أكتبُ عبره ॥ فبعد أشهرٍ قليلة من تجربتي التدوينيّة وجدتُ أني غير قادرَة على التعاطي مع سقفِ حريّةٍ أقلّ في أيّ مؤسسة إعلاميّة أخرى وشيئاً فشيئاً انسحبتُ لمدوّنتي فأصبحتْ عشّ الكتابَة الوحيد الذي يدفئني ولأنني تحوّلتُ فجأةً في نظرِ الكثيرين إلى باحثَة عن الشّهرة ومتسلقَة على أكتَاف "المواضيع الجماهيريّة" التي تثيرُ الشّارع فقدِ اعتزلتُ لمدوّنتي حتّى لا أتهم بسعيي إلى كلّ المنابر استجداءً لمزيدٍ من القرّاء ॥ وآرائي التيْ تخصّني ولا تعبّر سوى عني أصبحتْ حكرَ هذه المدوّنة فمن رغبَ في القراءة لي فهي كانتْ ولم تزل مفتوحةً للجميع ومن عزفَ عمّا أكتب فليسَ مجبراً على زيارة هذا العشّ التدوينيّ الصغير فوحدهُ لا غيرَ نافذتِي إلى العالم..

آمنتُ دائماً منذ بدأتُ الكتابة .. أن الحقّ ليسَ هو الحقيقة دائماً .. وأنّ الحقيقة ليسَت ناعمة .. الحقيقة خشنة وصلبة وقبيحة وإنْ ملأناها بالمساحيق .. وهيَ عاريَة وأنْ أسدلنا عليها السّتائر .. الحقيقَة لم تكن يوماً فتاةً جميلة ً ينظرُ إليها الناسُ باستحسَانٍ واستئناس .. ولأجلِ ذلك فالكتابةُ أيضاً لم تكن مهمّة جميلة .. ولذا آمنتُ أنّ المقالات الناعمَة والأليفة هيَ في أغلبِ الأحيانِ أبعد ما تكُون عن الحقيقة ..
آمنتُ أنّ على القارئ ألا يتوقّع مني ما أطرحهُ من القضايا .. وألا يفرضَ عليّ ما أريدُ كتابته ولا نمط ما أكتبه .. الفتاة العشرينيّة التيْ تعيش وسط مجتمعها كانتْ تعبّر عن آرائها السياسيّة والاجتماعيّة والأدبيّة لأنّها تؤمن أنّ الحياة مزيجٌ من كلّ ذلك .. وأنّ من حقي في موقعيْ الصغير وسط هذا العالم الانترنتي غير متناهي الأبعاد أن أتحدّث عما أعيشهُ لا أن أستجلبُ قضايا مريخيّة لا أعرفها ..
أن أتكلّم بلغة الشارع الذي أعايشُ أفرادهُ في كلّ يومٍ من حياتي ..
أن أتعاطَى مع هذا المجتمعِ بصفَة الزّوجة .. وبصفَة المواطنة .. وبصفَة الأمّ .. وبصفَة المرأة العاملة .. فلماذا يصادرُ أحدٌ حقّي في أن أتحدّث بكلّ هذه الأنماط والصّفات؟ ألم تكنْ هذهِ المدوّنة لتعبّر عن كلّ "العائشات" السابقات!
الحقيقة لم تكُن جميلة .. وحينَ تطلّ بوجهها البشع فليسَ علينا أن نتغاضى عنها وأن نملأها بالمساحيق.. على ردودِ افعالنا أن تكونَ بشعة .. وعلى مقالاتنا أن تعكسَ بشاعتها .. وعلى كلماتنا أن تؤمّن حالة التفاعل الكتابيّ مع بشاعة الصّورة ..
وفي مقالي الأخير الذي تحدّثتُ فيه عن رفضي لظاهرة الليدي بويز .. فلا تتوقّعوا أن أتحدث ببالغ النعومة عن الظاهرة .. لأن الظاهرة تلك بشعة وقذرة ومقززة .. وعلى الحالة النفسيّة للمقال أن تعكسَ التقزز الذي أشعرتني بهِ هذه الظاهرة ..
كانَ عليّ أن أعكس نفسيّة الزوجَة والفتاة والأمّ ॥ التي تربّت منذ الصغر على تعاليم أسرَة عُمانيّة نزوَانيّة أصيلَة ॥ أرضعتنيْ الأخلاق ولم ترضعني العادات ॥ أرضعتنيْ الأصالة ولم ترضعني التعصّب أرضعتنيْ الإيمانَ بأنّ هذا الوطن أسرتيْ الكبيرة ॥ ولذا فإنّ أقلّ ما أصفهُ تجاه ظواهر عالميّة قذرة أصبحتْ تتسلل إلى مجتمعنا هوَ حالة تقزز! وما وردَ في المقالِ من ألفاظ ॥ هي ألفاظ بشعَة توازِي بشاعة هذهِ الظاهرة ॥ ألفاظ لم أستخدمها يوماً في حياتيْ ॥ لكنّها تعبّر عن نفس تقززي مما بدأتُ أراهُ حولي ॥ تعكسُ ردّة فعل ابنةِ القريَة التيْ خدشهَا ما رأت ॥ وعلى مقاليْ أن يخدشكم ॥ يهزّكم لأنّ في الخارجِ هؤلاء ॥ يطعنوننا أكثر من خدشنا ॥ ويمسخُون هُوِياتنا التيْ بدأت ملامحها في الفتُور
الكثيرونَ يقولونَ لماذا طرقتِ هذا الموضوع؟! ليسَ هذا مستوَى ما تكتبين! ولقد أشبعَ نقاشاً!
لماذا؟!!!
هذهِ المدوّنة تعبّر عنّي وعن قلقِي كزوجة قبلَ أن تعبّر عني كمدوّنة ॥ تعبّر عني كأمّ قبلَ أن تعبّر عن مدوّنة ॥ تعبّر عنّي كمُسلمة قبلَ أن تعبّر عن مدوّنة..

الموضوع هذا يمسّ مواطنتي ويمسّ حالتيْ الأسريّة ويمسّ هُوِيّتي الدينيّة فكيفَ لا أعتقدُ أنّ قلمي بالضرورة مسؤول عن لفت نظر الشارع إلى هذهِ الظاهرة

الأزمَة هنا يا أصدقَائي أكبر من أن نكتبَ عن فسَاد إداريْ أو فساد اقتصادي أو اختلاس أو ظلم وظيفيّ أو أزمة ارتفاع أسعار ॥ الأزمة أنّنا -بصفتنا الكتابية النخبويّة- غير قادرين على التعاطِي مع قضايا في اعتقادنا تافهة وأشبعت تعاطياً لأننا لم نتعاطاها يوماً كما يجب ॥ لا أحد يكتُب بجديّة عن المخدّرات والشذوذ والحوادِث والاغتصَاب والتسيّب الأسريّ ॥ والليدي بُويز! ॥

رغمَ أنّها قضايا يوميّة ، واقعيّة وحقيقيّة ॥ والأهمّ أنها تنخر في تركيبَة أجيال بكاملها ॥ ممسوخَة الهُويَّة الاجتماعيّة ॥

هل يبدُو حينها مجدياً ومبرراً أن نتحدث عن الفساد في السلطة والإدارة والمال؟ ونحنُ غارقُون في قضايانا المجتمعيّة "التافهة"؟

وأين؟!!!!
أينَ أشبعَ هذا الموضوع نقاشاً؟
في مجلس الشورَى مثلاً؟ في حلقات النقاش العامة في التلفزيون والإذاعة؟ في الصحف!!!؟؟
هذا الموضوع لم يتعدّ كونهُ دردشة منتديَات ومواضيع بأسماء مستعارة .. لماذا نخجلْ ونرفضُ الكتابَة عن اللواطيين؟ والجنسِ الثالث؟ والصبيان .. بينما نتقبلهم وجودهم اليوميّ بيننا في الأسواق والحدائق والعمل؟!! بينما وجدناهم بينَ ليلةٍ وضحاها! جزءاً من تركيبَة هذا المجتمع!
دعونيْ أكتب .. وإن أخطأت .. دعونيْ أعبّر عن الضروريّ وغير الضروريّ .. فأنا لا أكتبُ إلا عمّا يمسنيْ .. دعونيْ أكتب وأعدكم بشيءٍ واحدٍ فقط! أنّي سأكتبُ بصدقٍ .. بصدقٍ عمّا أراهُ .. سأكتبُ بجمالٍ عن الجميل .. وسأكتبُ بقبحٍ عن القبيح .. ولا بأسَ إن صفعكم القبح يوماً .. فالقبحُ لم يخلقْ إلا لنبحثَ عن الجمال ..
اجعلوا منْ هذهِ المدوّنة .. سماءً ليْ أحلّق فيها عصفورَة .. حرّة.. وإنْ أردتمْ ألا ترَوا القبح فهذهِ المدوّنة ليستْ بالضرورةِ المكانَ الذي تبحثُون عنه .. الجمَال لم يخلقْ في أفلاطونيّات اليوتوبيا والمدنْ الفاضلة .. وهذهِ المدوّنة لنْ تكونَ يوماً مدينَة ً فاضلة .. بلْ عالماً واقعياً بهِ من القبحِ ربّما أكثر من الجمال .. دعونيْ أكتبُ بقبحٍ عن القبح .. ربّما تبتكرونَ معي حينها شكلاً مغايراً من الجمال؟

العمانيّون .. وعباقرَة "العهرِ العلنيّ" !

2011-12-25T11:42:00.001+04:00

القطريّون .. مشغولونَ مؤخراً باجتذاب أكثر العقولِ العربيّة ذكاءً .. مشغولونَ باستجلاب "عباقرَة العلوم" ودعمهم بالمال والإعلام والإمكانيّات ..

العُمانيّون أيضاً مشغولونَ بعبَاقرَة آخرين .. مشغُولون أيضاً مؤخراً باستجلاب "مخا......" شرق آسيا الذينَ أصبحُوا يغزُون أسواقنا في مسقط ..

و"الليدي بويز" الذينَ أخبرنيْ زوجي حينَ قررنا قبلَ أشهرٍ السّفر لتايلاند أنّ أصدقاءه قالوا له: "تايلاند جميلة ، لكنّك سترى مشاهد تؤذي أهلك" في إشارة منهُم إلى أنني كزوجَة سأتأذى من رؤية الرجال النساء .. الذينَ يمتلكُون أنوثة أكثر من الإناث أنفسهم .. يمشونَ بأنوثة أكثر من الإناث .. يتحدّثون بأنوثة أكثر من الإناث .. يضعُون المساحيق أكثرَ مما تضعُ الإناث .. ويرتدُون الملابس العاريَة أكثر مما تفعلُ الإناث .. وأكثر من كلّ ذلك .. فإنّهم يمتلكُون من "المقدّمات والمؤخرَات" الأنثويّة ما لا تحلمُ بهِ النساء ..

الليدي بويز الذينَ يحذّر العمانيُون المسافرينَ إلى تايلاند من أنّهم يؤذون النظر.. لم يعودُوا بعيدين .. فقد أصبحُوا على مرأى أنظارنا في كلّ مكان .. السيتي سنتر ، الفير ، أسواق السيب .. الليدي بويز يغزُون مسقط وبقيّة المناطق العمانيّة .. وهؤلاء لم يدخُلوا عُمان بدون "فيزا" .. لم يركبُوا القوارب ليدخلُوا الحدود العمانيّة بطريقة غير شرعية .. وإنّما دخلُوا السلطنة برضا "أجهزتنا الأمنيّة في المطار" وعلى مرأى ومسمع مسؤولي التأشيرات .. والأجمل أنّ كفلاءهم هم عمانيُون مثلنا تماماً .. لا تؤذيهم بالتأكيد رؤية الليدي بويز في عُمان!

أستطيعُ القولَ أنني لم أذهب للسيتي سنتر .. يوماً دونَ أن أصادف "حبّة" أو "حبتين منهم" .. يمشُون رافعِي رؤوسهم بعطورهم النسائيّة المثيرة .. غير مكترثينَ بالنظرات التي تلتهمهم .. يرتدُون التنانير القصيرة أو الجينزات التي تكاد تنفجّر وهي تحدد مؤخرّتهم .. يتبخترُون برقة .. وأقصى ما يمكن أن يفعلهُ من حولهم هوَ استراق النظر إليهم .. ثمّ المضيّ وكأنّ شيئاً لم يحدث .. فهلِ اعتادَتِ العينُ العمانيّة وجود هؤلاء؟

نذهبُ لمحّلات الورود ، والشوكولاتة ، والخياطة ، وتجهيزات الحفلات ولا نجدُ سوى هؤلاء! فهلْ أصبحتْ الصناعات السابقة حكراً فقط على "مخان....." شرق آسيا! كيفَ استباحَ العمانيّ حرمَة استجلاب هؤلاء الأصناف لوطنهِ! تصديرهِم لبلدنا .. الذي أصبحَ منفتحاً لثقافة "اللوطيين" و"السحاقيات"!

لماذا أصبحنا نسيء استخدامَ رحَابة وطننا مع الأجَانب ومرونتهُ في تشجيعنا لممارسَة هذا "العهرِ العلنيّ" ! لماذا أصبحنا نأخذ أطفالنا للسيتي سنتر باعتباره مكاناً عاماً ونرى ما يؤذي أبصار أطفالنا ويسيء لمفاهيمهم الجنسيّة! هل أصبح "السيتي سنتر" للكبار فقط؟

الشباب العمانيّون أيضاً ليسُوا ببعيدينَ ب"قمصانهم الورديّة" المطاطيّة .. وجينزاتهم الضيقة .. أو جينزاتهم الواسعة التي "تجاهد" متعلقَة بالمؤخرة حتّى نرَى "بناطيلهم الداخليّة"! .. لماذا اعتَادت أعيننا هذهِ المناظر .. وأين ذهبتْ سلطة الدَولة لحمايتنا وأطفالنا من كلّ ما يحدث!

نسمعُ في دبيّ عن إنشاء شرطة أخلاقيّة مهمّتها الرئيسيّة اعتقال "الصبيان" و"البويات" وأيّ من يسيء في ملابسهِ للحياء العام! أين شرطتنا الأخلاقيّة في عُمان!

قالُوا لزوجي : سيؤذي الليدي بويز نظرَ أهلك .. ولكننا أصبحنا نراهم في مسقط! يمرّون أمامنا فلا يخدش أنظارنا مظهرهم .. فهل هذا جزءٌ من الانفتاحِ الذي أرادتِ الدولة أن نصلَ إليه؟

نحنُ أمام موجَة انحدار أخلاقي، سعار جنسيّ ، ومغرياتٍ جنسيّة على اليمِين والشّمال .. لذا لا غرَابة كيفَ أصبحَ لا يهزّ من رأسنا شعرَة أن نسمع عن حوادث الاغتصاب في كلّ السلطنة وما أكثرَ الملفات في أدرَاج الادّعاء العام التيْ عن حالات الاغتصَاب "المثليّ" التي تفُوق حالات اغتصاب رجلٍ لامرأة وما أكثر حالات اغتصَاب "القاصرين" "للقاصرين" .. أمام حالة التخبّط الجنسيّ التيْ أصبحنا نعايشها واعتيادُ العينِ على وجُود هؤلاء الآسيوين فإنّ هذا يعني أننا سنتقبّل وأجيالنا القادمة فكرَة وجودهم .. سنعتادها ونتقبّل أيضاً ممارساتهم العلنيّة .. و"غير العلنيّة" ..

هذا الوطَن أمانة .. احمُوه كبيوتكم .. خافُوا عليهِ كعرضكم .. أحبّوه واحمُوا أخلاق أبنائهِ كما تحمُون أبناءكم .. وإن كانتِ الحكُومة لدينا سمحَتْ لهؤلاء بخدشِ حيائنا .. فلا تخدشُوا حياءنا باستجلابِ هؤلاء .. لأننا جميعاً حرّاس هذا الوطن ، ولا تطالبُوا الدولَة بأن تحسنَ معاملة أجيالنا القادمة وتقدّرها إنْ خرجنَا بأجيال مطمُوسة أخلاقياً ومنحدرَة قِيَمياً .. لأنكم كيفَ ما تكُونوا يولّ عليكم .. فالله فالله في أجيالنا .. الله الله في أخلاقنا!

الانسَان العُمانيّ .. وقيمتهُ في السوق العالميّة!

2011-12-24T13:57:00.004+04:00

إذن .. فقدْ تمّ إطلاق سرَاح الدفعة الثانية من الأسرَى الفلسطينيين البالغ مجمُوعهم 1027 فلسطينياً مقابل إطلاق سرَاح الأسير الاسرائيليّ جلعاد شاليط .. 1027 أسيراً فلسطينياً مقابلَ اسرائيليّ واحد .. صفقة وصفتهَا الصحفُ الاسرائيليّة بالباهظة إلا أنّ الحكُومة الاسرائيليّة فسّرتها على أنّها دليل قيمَة ما يعنِيهِ كلّ جنديّ اسرائيليّ لوطنه .. وقبلَ يومينِ حينَ تمّ إطلاق الدفعة الثانيَة من الأسرى بواقع 550 أسيراً فلسطينياً .. كنتُ أتساءل ما الذي تعنيهِ "قيمَة الفرد في السوق العالميّة"؟

وبعدهَا بأيّام بدأت عمليّة تبادلِ 25 سجيناً مصرياً مقابل إطلاق سراح الجاسُوس الاسرائيلي إيلان جابريل تبعتها محادثاتُ إطلاق سراح 60 سجيناً مصرياً من السجون الاسرائيلية مقابل إطلاقِ سراح الجاسوس الاسرائيلي سليمان ترابين. فإذا كانَ 60 مصرياً مقابل اسرائيلي و1027 فلسطينياً مقابل اسرائيلي ... فكم تبلغ قيمة الفردِ العُمانيّ في السوق العالميّة!

التساؤلُ نفسهُ أيضاً طرأ لي وأنا أقرأ أنباء الإفراج عن السجينين الأميركيين الذينِ أطلقَ سراحهما مؤخراً بوساطة عُمانيّة .. وبالإضافة إلى زميلتهما التيْ سبقتهُما .. فإنّ فاتُورة كفالتهم التي وصلت إلى مليون وثلاثمائة دُولار (500ألف عُماني تقريباً) والتيْ قيلَ أنّ الحكومة العُمانيّة جادَت بها .. بينما تقولُ الأنباء الأخرى أنّ الولايات المتّحدة لم يسبق أن دفعت كفالة رهائن أميركان "مباشرَة" وإنّما عبر مظلات وقنوات غير مباشرَة "قد تكُون الحكومة العمانيّة إحداها هذهِ المرّة" لتفادي تشجيع "كلّ من هبّ ودبّ" على اختطاف الأميركان "المحشُورين" في كلّ العالم من أدغال الأمازون حتّى صحراء الربع الخالي .. فإنّ هذا يعيدنا لنقطة مهمّة هوَ أنّ قيمة الأميركيّ في السوق العالميّة "تستاهل" أن تدفعَ حكُومته لأجلهِ 400ألف دُولار.. وإن كانَت قيمَة جلعَاد شاليط لدى حكومته 1027 فلسطينياً .. فيا ترَى كم هيَ "قيمَة العُماني" في السّوق العالميّة!

شخصيا غرقتُ في حالةِ تفكيرٍ عميقَة وأنا أفكّر في قيمَة العُمانيّ في السوق العالميّة ॥ خاصّة ً بعدَ أن اطلعتُ على احصائيتين مختلفتين ॥ هيه .. قبلَ أن ننساقَ في التأويلات الطويلة النابعَة من نظريّة المؤامرَة حولَ أن قيمَتنا يحددها تعاملُ حكومتنا معَ مواطنيها .. يحددها مستوَى دخلنا ، يحددها تطوّر البنيَة التحتيّة في بلادنا ، تحددها براميل الذهبِ الأسود في حقولنا فقد قررتُ أن أشارككم .. الإحصائيتين اللتين اطلعتُ عليهما مؤخراً

الأولَى بعدَ إعلانِ الوزير المسؤول عن الشؤون الماليّة درويش البلوشي عن عجزٍ متوقعٍ مقدارهُ 1.2مليار ريال لعام 2012 وتوقعهِ ارتفاع الدينِ العامّ الحكوميّ إلى 1.6مليَار ريال .. معلناً عن ميزانيّة 10مليَار ريال لعام 2012 .. فيما أعلن أنّ الدخل المتوقّع سيكون 8.8مليَار ريال .. أمّا المثير في الاحصائيّة هوَ إعلانهُ عن أنّ الإيرادات النفطيّة ستساهم في إيرادات الدّخل بما يقدر بـ72% بينما ستشّكل الإيرادات غير النفطيّة ما يقدر بـ16% من المساهمة في الدخل ..

سأقولُ أنني أصبتُ بالصدمَة حين قرأتُ أنّ معدّل ما يسهمهُ أيّ مصدر دخل آخر "غير نفطي" لا يزيدُ عن 16%!

بعدَ 41عاماً من عمرِ النهضة فإنّ الفردَ العُمانيّ غير قادر على أن يرفع رصيد إسهامه أكثر من 16% من دخلِ بلاده .. وعدا عن براميل الذهب الأسود التيْ تقدّم الكعكة الأكبر من الدخل للوطن بنسبة 72% فإننا وبواقع مجتمع بتعداد يقاربُ الثلاثة ملايين تتركز غالبيّة فئته السنيّة على فئة الشباب أننا بعدَ 41 عاماً لا نسهمُ في دخل هذا الوطن إلا بـ16%! أليسَ هذا محزناً ..

عدتُ إلى احصائيّات وزارة الاقتصادِ الوطنيّ علّي أحظى بإحصائيّات "تنعش الروح" وإذ بي أقرأ أنّ إيرادات الدخل غير النفطيّ في عام 2006 كانت 23% ، وفي عام 2007 كانت 19% وفي عام 2008 21।4% وفي عام 2009 كانت 22।6% وفيمَا تفاوت الاسهام غير النفطيّ حول الـ20% يقلّ أو يزيد بقليل ॥ فإنّ كلّ عامٍ ماليّ كانَ يخرجُ بفائضٍ ماليّ تارةً وتارةً بعجزٍ ماليّ آخر في السنة التي تليها ॥ ليس بسبب الإيرادات غير النفطيّة طبعاً وإنما بسبب براميل الذهب الأسود فإذا ارتفعَت قيمتها في السوق خرجنا بفائضٍ ماليّ .. وإن انخفضت خرجنا بعجز ..

بعد 41عاماً .. تغنينا فيها بعمرِ النهضة .. تغنينا فيها بحضَارة البنيان .. """وبحضارة الانسان""" .. إلا أنّ الانسان العمانيّ لم يكن يسهمُ بأكثر من 16% من دخلِ وطنه .. يا ترى ما الذي تعنيهِ حضارة الانسان لدينا؟

في العَام الماضي ، تحدّثت الحكومة أنّ قيمَة الصرف الحكُوميّ تجاوزتْ الميزانيّة المتوقعة ما أدّى إلى حدوث عجزٍ في الميزانية وعزت سببَ ذلك إلى تزايد عددِ المشاريع المنفّذة ومتطلباتها ، أما بالنسبةِ لي فقد أجريتُ حسبة ً رياضيّة بسيطة لأفكّر كيفَ استطاعتِ الحكومة تغطيَة كلّ ما حدث ॥ لا أعرفُ إن كانتِ الحكومة حينَ قررتِ الإعلانَ عن 50ألف وظيفة تكفّلت بحصّة الأسدِ بها كانتْ تعرفُ تماماً التبعاتِ الماديّة التي يعنيها قرارُها ذاك ॥
سأدخلُ معكُم في حسبَة رياضيّة بسيطة .. إذا افترضنَا أنّ نسبة البطالة في السلطنة تبلغُ 5% من عدد السّكان على أقلّ الحدود .. بالنظر إلى أنّ نسبة البطالة في أوروبا مثلاً تترواح من 7-12% وهيَ نسبة معقولة للمجتمعات الصناعيّة العاملة .. إذن فإنّ عدد العاطلينَ في السلطنة يبلغُ قرابة 125ألف عُمانيّ وعمانيّة .. وحينَ تكفّلت الحكومة بتوظيف 50ألف عُمانيّ .. لنقل أنّ 40ألف منهُم ذهبُوا للحكومة و10آلاف للقطاع الخاصّ .. واحتسبنا أنّ متوسّط رواتبهم على "أقلّ تقدير" يبلغ 300ريال عُماني فإنّ الحكومة ستدفعُ 15 مليُون شهرياً لرواتبهم .. وباعتبَار أنّ البقيّة البالغ عددهُم 85ألف عُماني ممن لم يتحصّلوا على وظائف سيستلمُون مساعدَة شهريّة قدرها 150ريال .. لنفترضْ –بعد أن قال كثيرونَ أنهم لم يستلمُوا علاوة الباحث عن عمل- أنّ نصفهم استلمُوا المساعدة من وزارة القوَى العاملة والنصف الآخر لم يستلم فإنّ 42ألف باحثٍ عن العمل سيستلمونَ من الحكُومة شهرياً قرابَة 6 ملايين ونصف ريَال عُمانيّ .. وبافتراض أنّ قيمَة ما احتاجهُ توظيفُ الأربعينَ ألف عُماني من توفير طاولات وحواسيب آلية وتدريب إلخ.. كلّف الحكومة على الأقل 10 ملايين ريال فإنّ الحكومة تكفّلت خلال شهرٍ واحدٍ على الأقلّ بدفع 31 مليُون شهرياً! ناهيكَ عن المساعدات الماديّة التي قدّمتها الحكومة لمؤسسات القطاع الخاصّ من أجل توظيف مزيدٍ من العمانيين الباحثين عن العمل ..
أنا لا أتّهم الحكومة بارتكابِ خطأ في توفير الوظائف لأبناء شعبي .. ولا أريدُ أن أتّهم بالحسدِ إطلاقاً لكونيْ أجري الحسبة الرياضيّة السابقة .. لكنّي أحببتُ فقط أن أضعني وأضعكم في الصّورة حولَ ما يقدّمه الوطن ... وما ينبغيْ أن نقدّمه كمواطنين في المقابل ..
الخطأ الذي ارتكبتهُ الحكومة هوَ أنّ أغلبُ من تمّ توظيفهم تم حشرهُم حشراً في مؤسسات حكوميّة حتّى أنّ كثيراً من المديريّات الحكوميّة التيْ تئنّ من قلّة الشغل والبطالة المقنّعة وجدت نفسهَا عاجزة ً عن إيجاد "عمل مفيد" لموظفين جدد بالعشرات لا توجَد خطّة معيّنة لتدريبهم وجعلهم موظفين منتجين! أليسَ هذا إضاعة للمالِ والجهد البشريّ لشبابٍ عشرينيين .. تحوّلوا إلى مجرّد أرقام زائدة في حكومتهم بلا إنتاجيّة!
شبابٌ في قمّة نشاطهم لماذا لا يذهبُون إلى القطاع الخاصّ ليكتسبُوا الخبرَة التيْ افتقدناها لأربعين عاماً .. لماذا لا تزالُ مشاريعنا الكبرَى تُدار من قبلِ الأجانب .. لماذا لا يزالُ العمانيّ غائباً عن مشهد القطاع الخاصّ! أينَ هو!

بعدَ 41% عاماً .. فإننا لا نزالُ نحتفي ونهلل بخريجي جامعَة السلطان قابُوس، وننقل عبر التلفزيون حفلَ تخريجهم .. وتتصدرُ الصفحة الأولى من صحفنا تغطية تخرّجهم .. إلا أنّ جامعتنا "الوحيدَة واليتيمة" لا أثر لها ضمنَ أفضل 500 جامعة في العالم .. وإذا أحببتم أن تعرفوا ترتيبها فليسَ عليكم سوى دخول موقع ترتيب الجامعات العالميّ ليبهجكم أنّها تحتل الترتيب 1424 .. بل إنّ من المضحكِ المبكي أنّ "جامعتنا الوحيدة" تحتل الرقم 13 في قائمة الجامعات العربيّة .. جامعتنا الوحيدة التي ننقلُ تخريج طلابها عبر التلفزيون الوطني.. عربياً 13.. أليسَ هذا مضحكاً؟

شخصياً لو تسنّى لي التواصل مع القائمين على الموقع لسألتهم إن كانَ ثمّة جامعَة في العالم .. حصلتْ على منحَة من حاكمِ بلادها بقيمة 32مليُون ريال .. ولأنّ الجامعة كانَ لديها ما يكفي لتطوير الأنظمة البحثيّة لديها والميزانية المرصودَة للأبحاث وجوائز الاختراعات العلميّة لطلابها .. ورفع رواتب أساتذة الجامعة المتدنيّة الذي أثر على كفاءة الكوادر التدريسيّة وبعدَ أن طوّرت من خدماتها الصحيّة الموفّرة في مستشفاها ، بعدَ أنْ أنهَت الجامعة كلّ المشاريع التنمويّة التيْ "سترفع" موقعها "تحت" الـ 1400 جامعة فقد قررت توزيع ألف ريال على طلابها و3آلاف لموظفيها .. هل سمعتُم بجامعة تمنحُ طلابها هذا المبلغ لـ "لا سبب" !

كنّا مثلاً "سنبلعها" لو خصصتِ الجامعة مكافآتٍ ماليّة للطلاب المتفوقين ، مثلاً ألف ريال للطالب الذي يقدّم بحثاً علمياً أكاديمياً رصيناً .. لكن أن يمنحَ الطالبُ ألف ريال في جيبهِ فإنني أشكّ أن أجدَ جامعَة قبلَ ترتيب جامعتنا الوحيدَة أو بعد ترتيبها قد فعلتها ..

وكانَ سيكُون أمراً جيداً لو أبلغتنا الجامعَة إن كانت معدّلات طلابها قد ارتفعت بعد منحهم الألف ريال وقلّت نسب الرسُوب بالنظر إلى أنّ المستفيد الأكبر كانَ محلات بيع الهواتف النقالة التي انهالَ عليها الطلاب لشراء آخر صيحات الجلاكسي والآيفون .. ومحلات العباءات اللاتي سارعتْ إليها الطالبات الجامعيّات لاستثمار الألف ريال فيها.. إلى أيّ مدى أفادتْ هذهِ الهبة "المليونيّة" طلاب جامعة السلطان قابوس لرفع تحصيلهم الأكاديمي والبحثي دوناً عن بقية طلاب المؤسسات التعليميّة الأخرى؟ وإلى أيّ مدى ساهمت في "رفع" قيمة الانسان العُمانيّ في السوق العالميّة ..

حسناً .. أنا لا أعرفُ الإجابة على هذا السؤال .. إلا أنني أستحضرُ هذا السؤالَ الآن وبرفقتهِ "جونيّة" أسئلة أخرى ...

ما هوَ تقييمنا لمستوى التعليم العالي في السلطنة؟ لمخرجات الكليّات الخاصّة؟ لمخرجات التقنيّة؟ لمخرجات الكليّات التطبيقيّة؟ لمخرجات جامعة السلطان قابُوس؟

ما هوَ تقييمنا لمستوى الخبرات التقنيّة والعلميّة العمانيّة في القطاع الخاصّ؟ كيفَ يفهم العُمانيّ الدور المعوّل عليه في القطاع الخاصّ إذا علمنا أنّ ما يزيدُ عن 9آلاف استقالة من مؤسسات القطاع الخاصّ خلال شهرٍ واحدٍ فقط حدثت بعدَ إعلانِ الـ50 ألف وظيفة التيْ تكفّلت الحكومة بحصّة الأسد من سدّ شواغرها ؟

ما هوَ تقييمنا لأداء العُمانيّ في المؤسسات الخدميّة؟ الموظف العمانيّ المسؤول عن تخليص معاملات وزارة القوى العاملة؟ العمانيّ العامل في الجوازات؟ العمانيّ العامل في البلديّة؟ المعاملات في مكاتب الولاة؟ المناقصات في مجلس المناقصات؟ ما هوَ تقييمنا لسرعَة الأداء وجودتهِ!

كم نسبَة العمانيين الذين يلتزمُون بقوانين السّير؟ كم نسبة المهندسين العاملين في القطاع الخاصّ؟ كم عدد الاختراعات التيْ يتقدّم بها العمانيون سنوياً؟

كم نسبَة العمانيين الذينَ يتخرّجون من مؤسسات التعليم العالي ويلتحقونَ بالقطاع الخاصّ مقارنة ً بالقطاع الحكوميّ؟ ما هوَ تقييمنا لإنتاجيّة القطاع الحكُوميّ؟

أسئلة كثيرة .. لا تنتهي .. تردنيْ وأنا أتعاملُ يومياً من موقعي في العمَل .. مع موظفين حكوميين غير قادرين على اتخاذ أبسط قرار فلابدّ أن تمرّ المعاملة على الموظف فمدير القسم فالمدير العامّ فالوكيل فالوزير ..

معاملات "تافهة" تنتهي بجرّة قلم ॥ "تخيس" ليالٍ وشهور في أدراج المؤسسات الحكوميّة "التي نتهافت على تقديم طلبات توظيفنا بها" فورَ.. تخرّجنا!

مهندسون عمانيون كهربائيونَ لا يعرفُون قانُون "أوم" .. ومدنيُون لا يعرفُون معادلَة توزيع القوى .. وكيميائيون لا يدركُون أدنى قوانين الميوعة والسوائل .. درسُوا في كليات تجاريّة يديرها اللوبي الهنديّ الذي يعمل "برواتب منخفضة" .. وبـ"كفاءة سيئة" وخرجوا بشهاداتِ مهندسين وهم أبعد ما يكون عن الهندسة .. يديرُون مشاريع مليونيّة ولا يعرفُون أكثر من الإمضاء على الرسائل التي يبعثها لهم المقاولُ والاستشاريّ..

شعبٌ يشتعلُ إذا سمعَ بزيادات راتب في دول خليجيّة أخرى ॥ يتظاهر بالاتصالات والرسائل والواتسأب والفيسبوك والماسنجر والمدوّنات والمنتديات الالكترونيّة ولكنّه لم يسأل يوماً .. لماذا يصلُ العمل متأخراً ويغادرهُ مبكراً؟ كم ساعة ً يقضيها على الانترنت؟ على الهاتف؟ على "الريوق الصباحيّ" .. على طلعات التسوّق أثناء العمل .. لماذا بعدَ ४१ عاماً لا يزالُ لا يسهم بأكثر من 16% من دخلِ وطنهِ!

شعبٌ لا يكفّ عن مقارنة الرواتب والدخل في عُمان بالامارات العربيّة لكنّه لم يقارن مثلاً حجم الإجازات التي نمنحُ إياها ففي هذا العام الذي احتفلت فيهِ تلك الدولة بعيد الاتحاد الـ40 الذي وافقَ الهجرة النبويّة فإنّ الشعب هناكَ لم يحصلْ إلا على يومِ إجازة واحد "للمناسبتين" أما في عُمان فقد كانَ الوضعُ مختلفاً ॥ فرغم أننا نحتفلُ بـ41عاماً .. إلا أنّنا نلنا كيلُو إجازة .. ليسَ في القطاع الحكوميّ فحسب بل والخاصّ أيضاً .. هل سمعتم بدولة تمنحُ إجازاتٍ أكثر منا؟ 3 أيّام للقطاع الحكوميّ و3 أيّام للقطاع الخاصّ .. أي دولة هذهِ التي تساوي إجازاتِ القطاعين؟ ألا توجد عقليّة في الحكومة تفكّر كم سنخسرُ خلال هذهِ الإجازة؟

شعبٌ لا يقارنُ إلا بدبيّ وأبوظبي ॥ ولا يخطرُ في بالهِ أنّ هناك إمارات منسيّة تحت الرمال كأمّ القيوين وعجمان والفجيرة ॥ تعيشُ ضمنَ دولة واحدة مع دبيّ وأبوظبي إلا أنّها تتخلف بسنواتٍ ضوئيّة عن الرواتب والبنيَة التحتيّة والخدمات ليسَ لأنّ شعبَ أبوظبي ودبيّ ينتجُ أكثر مما ينتجُ شعب أم القيوين وعجمان والفجيرة ولكن لأنّها لا تسبح في برك ذهبٍ سوداء كالتي تسبحُ بهما الإماراتين "اللتين على رأسهما ريشة" ॥

يحزنني أن نتحوّل إلى شعبٍ متذمّر .. متطلّب ، بينما نحنُ لم نقدّم لهذا الوطنِ ما يستحق .. يحزنني أننا نريدُ ونريدُ ونريدُ ولكننا لا نريدُ أن نعطي .. يحزنني أنّنا امتلكنا البنيان .. لكننا لم نهتدِ للانسان!

يحزننيْ أنني كلّما ذهبتُ لاجتماع مع مؤسسة حكوميّة أو عسكريّة .. سألنيْ الموظفون هناك: تو انتي عمانية .. ليش تشتغلي في القطاع الخاص؟ روحي حكومة ... نعم! لقد مللتُ هذا السؤال ..في الوقتِ الذي التحقَ أغلبُ زملائي بالقطاع الحكوميّ .. فأيّ تطوّر في الانتاجية سيحدث ونحنُ نتخرّج من الجامعة ونلتحقُ بأقربِ مؤسسة حكوميّة ، والأولويّة لمن تدفع أكثر! شبابٌ في مقتبلِ العمر ، ننتظرُ منهم أن يقدّموا للوطن ما انتظرناهُ لأربعين عاماً .. إلا أننا نقفُ عند نقطَة مسدودة ونحنُ نرتفعُ قليلاً وننخفضُ قليلاً عن المساهمة العشرينيّة في دخل وطننا ..

آه .. يا أصدقائي .. اسرائيليّ واحدٌ خرجَ مقابل 1027فلسطينيّ ، تحتلُ 13 جامعَة اسرائيليّة من بلدهِ مراكزها المتقدمة ضمن أفضلِ خمسمائة جامعة عالميّة.. آه لو أنني أعرفُ إجاباتِ الأسئلة أعلاه ، ربّما كنتُ أخبرتكم حينها كم هي قيمَة الفرد العُمانيّ في السوق العالميّة؟

ثرواتكَ الوطنيّة .. أمانة! يا صاحِب "التفالَة" العظيمة

2011-11-23T16:51:00.002+04:00

لا أكثر سوءاً حينَ تخرجُ صباحاً إلى عملك .. بنفسيّة منفتحة وعقليّة مستعدة للإنتاج .. تقفُ عند إشارات المرور ، تنظرُ إلى النّاسِ بحبّ ، إلى السيّارات بحبّ ، يضربُ لكَ السائق خلفكَ "هرنهُ" بحبّ كي يحثّك على الدخول من الطريقِ الفرعيّ للرئيسيّ .. معَ ذلك تبتسمُ لهُ وأنتَ تعتقدُ أنّ يومكَ سيبدأ بالحبّ وينتهي بالحبّ.. وفيما أنتَ تنتظرُ دوركَ وسطَ طوابير السيّارات أمام إشارة المرور .. يفتحُ سائقُ السيّارة التيْ تقفُ أمامك بابهُ .. يطلّ برأسهِ وَ "ككككككخخخخخ" .. يرتفعُ صوتُ بصقهِ على الأرضِ وهوَ ينظّف حنجرتهُ من ركَام "شيشة الشوكولاتة" التيْ عبّها البارحَة عباً في حنجرته .. وركَام علكَة الكيف التيْ خبّأها البارحة خلسَة تحت لسانه .. يبصقُ على الأرضِ كيْ يمنحَ "حنجرتهُ" متنفساً قصيراً من طبقَات الأوساخ العالقة من الأمس .. وليسَ عليكَ سوَى أن تبصرَ "التفالة" الكبيرَة التيْ استقرت في الأرضِ لتدرك خبيصَة "المصائب" التيْ تعجّ بها.. تحدّق إليها بكلّ قرف وتتبخّر حينها كلّ حالة الحبّ التي بدأتَ بها يومَكَ وتفكّر .. بسينَاريُوهات مختلفَة لمعاقبَة "صاحب التفالة العظيمَة" الذي عكّر عليك يومك ..

عن نفسيْ فإنّ سيناريُوهات مختلفَة تنتابنيْ وأنا أحدّق إلى ذاك المزيج الشفّاف بألوانهِ الخضراء والسوداء والبنيّة وبتركيبته اللزج .. وأفكّر بلسَان "صاحب التفَالة العظيمة" وبغددِه "المتضخمَة" التي تدرّ كميّة التفال الكبيرَة تلك .. أحدّق إليهِ وأنا أتخيّلنيْ أترجّل من السيّارة .. أحييه مبتسمَة .. أمدّ يدي إلى فكّه .. وأفتحه بقوّة .. أمسكُ بلسانهِ وأقطعها بسكين حادّ وأذيبها أمامهُ في سائلٍ من الأسيد .. أعيدُ إطباق فكّه وأنا أحدّق إلى البخَار المتصاعد إلى الهوَاء بفعلِ احتراق لسانهِ في الأسيد ..

يبدُو هذا السيناريُو الأكثر وروداً بخاطري كلّما رأيتُ "صاحب التفَالة العظيمة" يجُود "بتفالتهِ" على أرضنا الأمّ .. ولأننا حتّى اليوم لا نملك قانُون يحظر على أصحاب "المخزونِ التفاليّ العظيم" إيداعَ مخزونهم على الأرض .. فإنّ علينا أن ننتظرَ الاخوَة المشرّعين المشغولين برفع رصيد الاقتصاد في البلد ، بتشريع قوانين الحريّات والنشر ، بحلّ مشاكل البطالة ، بمكافحَة السرقات والجريمة ، المشغولين بتنظيم قوانين القيَادة في الطريق، بحلّ التحديّات التيْ تواجه الشباب العُمانيّ ، برفع مستوَى التعليم العالي في البلاد ، بتنظيم حقوق المستهلك، فإنّ علينا أن ننتظر حلّ كلّ التحديات السابقة التيْ ينشغلُ بها "حالياً" المشرّع العُماني حتّى يتفرّغ لحلّ كافة التحديّات المتعلقة ب "تفريغ احتياطي التّفال في عُمان" ..

هذا الاحتياطيّ الذي لم يعد حكراً على اخوتنا من الشعبّ الهنديّ الشقيق ولكنّ المنافسة العمانيّة دخلت بقوّة إلى السوق ربّما .. أقولُ ربّما لتدعيم دور التواصل الثقافيّ بين الشعوب بالنظر إلى عمق وأصالة الاحتكاكِ المجتمعي بيننا والشّعب الهنديّ والذي أصبحتْ ثقافة "التتفيل" جزءاً من هذا الاحتكاكِ الضاربِ في عُمق التاريخ .. ولا أقرب مثالاً من مومبَاي العُمانيّة "مطرح" التي تعجّ أرضها بعظمة تلك الثروة حتّى أنّ على العابر في طرقها أن "يرفع دشداشته أو عباءتها" ويغضّ الطرف عن التجمع البشريّ الهائل المحيط بهِ ويحدّق على الأرضِ ليتأمّلها بخشوع خوفَ أن يمسّ بطرف دشداشتهِ خلاصَة الثرواتِ العمانيّة/الهنديّة تلك ..

وحينَ أفكّر في الدور الذي ستلعبهُ هذهِ الثقافة في تأصيلِ التبادل الحضاريّ هذا أشعرُ بالسّخف الشديد وأنا أفكّر في اخواننا بسنغافُورة الذين سنّوا غرامة ماليّة قدرها 175 دُولار (70ريال عُماني) على من "يتصدّق" بتفالته على أمّنا الأرض! بصرَاحة تامّة: اخواننا في سنغافورة مالهم حقّ! .. وبالتأكيدِ ليس لهُم الحقّ أيضاً في نشر صور المتهمين بالبصقِ في الصحفِ السنغافوريّة .. فلماذا كلّ هذا التشهير بأصحَاب هذه الثروَات الطبيعيّة الانسانيّة العظيمة .. رغمَ أنني في الجانب الآخر أفكّر لو أنّ الحكومة –بسعيها الدؤوب لابتكَار الوسائل المتعددة لسلب كلّ قرشٍ من المواطن- أفكّر لو أنّ الحكومة سنّت تشريعاً بتغريمِ أصحاب الثروات البصاقيّة العظيمة .. كم كانتِ الحكومة ستجني من الدخل .. وكم سيكُون جيّداً لمكافأة المبلغين عنهم لحثّ المجتمع على إبقاء "تفالته" في فمه بدَل تكريم الأرضِ بمكوّناتها العضويّة العجيبة ..

حسناً .. في بعضِ الأحيان يردني سيناريُو حملَة وطنيّة مبتكرَة وأنا أحدّق إلى اللافتة الجانبيّة للطريق .. "الماء ثروَة وطنيّة فلنحافط عليه" .. ويخيّل إليّ لو أننا بدأنا حملَة وطنيّة عنوانها "تفّالك ثروة وطنيّة ، فلتحافظ عليها" .. هل كانَ هذا سيغير من الأمرِ شيئاً؟

إلا أنني أعودُ حينهَا وأتراجعُ وأنا أفكّر أنّنا يجبُ أن نعنونَ الحملة بـ"ابصقُوا ، ابصقُوا على أنفسكم" وندشنَها بالعبارَة التاليَة: ابصقُوا .. ابصقُوا كثيراً ولكن على أنفسكم .. انظروا إلى المرآة .. والبصاقُ يملأ أجسادكم وأخبرونَا حينها .. إن كنتُم ستهدرُون بصاقكم مرّةً أخرى على الأرض .. أم ستبقُونَه ثروةً "لأنفسكم" !

نموتُ .. نمُوتُ .. فيمُوت الوطَن!

2011-11-21T12:45:00.002+04:00

"في بلادٍ ..

نسجَ الخوفُ

على الأعينِ

ظلّ العنكبوتْ . .

لم نعد نبكي

على مَنْ ماتْ

بل مَنْ سيموتْ"

عبدالرزّاق الربيعيّ

نعُم .. لم نعدْ نبكِي على أمواتنا .. بل على أحيَائنا الذينَ ينتظرُون دورهم في حفلاتِ الموتِ الجماعيّة التيْ تقامُ يومياً على طرقَاتنا ..

نعم لمْ نعد نبكيْ على الأموَات .. لأنّهم أصبحُوا أرقاماً حاضرَة في تاريخ كلّ أسرة عُمانية .. لا نسأل هل فقدتم في حوادث السّير ولكن نقُولُ كم فقدتُم؟!

وإن كانَ عبدالرزّاق الربيعيّ كتبَ عن أبناءِ وطنهِ في العراق الذينَ يقضُون حتفاً في صراعاتهم الطائفيّة وفي التفجيراتِ الإرهابيّة وبرشَاشات المحتلّ، وإنْ كان الشباب في البلدانِ العربيّة يقضُون حتفاً برصاص قنّاصة شرطتهم في مظاهراتهم ضدّ أنظمتهم.. ويقضُون حتفاً في ساحاتِ الجهاد .. يمُوتون في سجُون تعذيب مخابرات حكوماتهم فإنّ أياً من هذا لا يحدثُ في عُمان وإنّما يمُوتُ العُمانيّ في توَابيت حديديّة .. في أكفانٍ من معدن يقُودها فيعُودُ إلى عائلتهِ جثّة ً هامدة ..

أشعرُ بالفجيعَة وأنا أقرأُ كلّ يوم ضحايا حفلاتِ الموت الجماعيّة في عُمان .. أصَابُ بالفجيعَة حين أفكّر أنّ المجتمع بدأ يعتَادُ سبب القتلِ الرئيسيّ في عُمان .. وبدأ يعتَادُ فكرَة الموتِ في الحوادث .. وأنّ أياً من ولايات السلطنة لم ترفع حتّى الآن حالة طوارئ بينَ سكّانها ..لم يشكّلوا لجنَة طوارئ لمداراة المجازر اليوميّة التي تفتكُ بنا .. أنّهم لم يخرجُوا بأطفالهم ونسائهم ومواشيهم مستجدين "يستسقونَ" الرّحمة من الله ليكفّ عنهم "ابتلاء الحوادث" .. ابتلاء الحوادث الذي فتك بهم أكثر من جفاف الأرض التي لم يَتوقفوا عن صَلواتِ الاستسقاء ليحييها بالمطر ولكنّهم لم يخرجُوا كذلك ليستسقوا فيحيي اللهُ الصحوَة في قلوبِ أبنائهم .. أنّهم لم "يعتصمُوا" مطالبين الحكُومة بوضعِ قوانين أكثر صرَامة من مجرّد شعارات معلّقة على جانب الشارع!

يشعرنيْ بالفجيعَة أنّ الشعبَ العُمانيّ لم يستيقظ بعدُ على جديّة "المصيبَة" التيْ هوَ مقدِم عليها .. في الوقتِ الذي تشكلّ فئة الشباب غالبيّة قتلى الحوَادث .. وإنْ كانتِ البنية التحتيّة لقطاع الطرق في عُمان تلعب دوراً كبيراً في القتلى وتتحمّل مسؤوليّتها الدولة فإنّ الأرقام الضوئيّة للقتلى لا تعبّر فقط عن مشكلة في قطاع النقل وإنّما عن وجود ثغرَة خطيرة في عقليّة المجتمع العُمانيّ ..

مجتمعنا الذي يتعدّى المليونين بقليل اعتَاد على يفتحَ الجريدة ويطالع خبر وفاة 20 فرداً هذا الأسبوع في الحوادث .. أربعة قتلى في حادث واحد .. موت عائلة بكاملها في الشرقيّة .. احتراق مركبتين بركابهما في نزوى ..

البارحَة كنتُ أخبر زملائي أنّ عدد قتلى الحوادث للأسبوع الماضي في السلطنة بلغَ 22 قتيلاً .. وكم كانَ الجميعُ صعقاً لسماعِ هذهِ الاحصائيّة .. ففي دولة كالمملكة المتّحدة يمُوت فيها شخصٌ بسبب حادث سير من كلّ 17ألف شخص نسمة .. يبدُو رقماً خيالياً أن يموتَ شخص عُمانيّ من كلّ 2000شخص في عُمان! يا إلهيْ! ألا تلمحُون معي حجمَ خطورَة المسألة؟

وحينَ نتحدّث عن وصولِ أعداد الوفيّات إلى هذا الرّقم فنحنُ يجبُ أن نغطي أيضاً نمط القوانين المؤطّرة للقيادة لدينا في السلطنَة .. إذ لا تزالُ قوانينُ المخالفات تتعامل بليونَة مع المخالفين .. قيمَة مخالفة السّعر المتدنيّة فيما رفعت الإمارات العربيّة المتحدة سعر مخالفة السرعة فوق المسموح إلى قرابة 60ريال عُمانيّ .. تخيّلوا لو أنّ سعر المخالفة لدينا هكذا في عُمان فإنّ تحصّل أي قائد مركبة لمخالفة سرعَة بهذهِ القيمة فستجعله يفكّر ألف مرّة قبل أن يعيد الكرّة وهو يعرفُ أن 60ريالاً تنتظرهُ ليدفع قيمة المخالفة .. في عُمان لا يمرّ يومٌ دون أن نقف عند إشاراتِ المرور ونلمح أمامنا السيّارات تتدافع حتّى حين تتحوّل الإشارة للحمراء لتقطعَ سيّارةٌ بسرعة جنونيّة الإشارةَ الحمراء .. ألا ينبغي التعامل مع هذا الواقع اليوميّ بقانونٍ أكثر صرامة؟

لا يمرّ يومٌ ولا نلمحُ سيّارة تطيرُ بسرعة 140كم/الساعة وما أن تصلَ عند الرادار تضيء مكابحُ السيّارة الحمراء .. ولا يمرّ يومٌ دون أن نلمح عُمانياً يقودُ وهو يتحدّث على الهاتف ..

وليسَ غريباً جداً أن نمرّ على العُمانيّ وبجانبهِ في المقعدِ الأماميّ يقفُ طفلهُ ذو البضعِ أعوام ..

ثقافَة الأحزمة في المقاعد الخلفيّة للأطفال لم تُخلَق بعدُ في عُمان .. في الوقتِ الذي لو فعلها أيّ عُمانيٍ في دولةٍ كالمملكة المتّحدة فإنّ أوّل ما سيحدث هوَ سحب وصايته على طفلهِ منه ومنحها للجهات الاجتماعيّة .. ربّما حتّى ينزلَ اللهُ رحمتهُ على عبادهِ فيصدرَ قانونٌ يمنعُ الآباء من القيادة ما لم يربط أطفالهُم أحزمَة الأمان .. بل إنّ العمانيين لا يستغربُون إطلاقاً رؤية عُمانيّ يضعُ "بينَ رجليه" طفلهُ الرضيع وهو ممسك بمقودِ السيّارة .. هذا الموقف بالذّات تحدّث إليّ عنهُ بدهشَةٍ أكثر من أجنبيّ قاد في شوارعِ السلطنة وصادفَ هذا الموقف .. وقدِ استمعتُ إليهِم دون أن أخبرهم أني أعرفُ نساءً .. يرضعنَ أطفالهنّ وهنّ يقدنَ السيّارة!! تخيّلوا!

أوّل ما يدهشُ الغريب هنا في عُمان .. أنّ الفتيات يقدن السيارات في كثيرٍ من الأحيان بتهورٍ لا يقلّ عن الرجال .. بل إنني بتّ ألمح كثيراً كيف تتخطى فتياتٌ كثر في ذروة الزحام السيارات التي أمامها وتعبر داخل الخط الأصفر الجانبيّ للشارع .. كيف تقف فتيات في مواقف المعاقين .. ربّما لاعتيادهنّ ثقافة: أنتِ فتاة؟! إذن تفضّلي!

لا يمرّ وقتٌ دون أن نلمحَ عُمانياً يقودُ بيدٍ ويشربُ "شاياً ساخناً" في اليد الأخرى ..

لا يمرّ وقتٌ دونَ أن نلمحَ عُمانياً .. "يرجع للخلف" في الشارع العامّ وقد فوّت مدخلاً جانبياً محاولاً الدخولَ لهُ مجدداً..

لا يمرّ يومٌ دونَ أن نقودَ في الخطّ السريع في الشارع فتلتصق خلفنا سيّارة ملحّة تارةً بالضوءِ الأقصى وتارةً بجرس السيّارة على أن نتزحزح من أمامها بينمَا تفصلنا عن مقدّمتها "بضع سنتيمترات"

لا يمرّ موقفٌ دونَ أن يفاجئنا أصحابُ التكَاسي "بمقالبهم" اليوميّة في الشارع ..

لا يمرّ يومٌ دون أن نلمح سيّارة تعبرُ داخل الخطّ الأصفر في الصباح .. متجاهلةً عشرات السيارات التي تتخطاها ..

لا يمرّ وقتٌ دونَ أن نقرأ في الصّحف خبرَ موتِ طفلٍ رضيعٍ في حادثٍ لأنّ "والديه" لم يكلّفا أنفسهما عناء توفير كرسيّ خاصّ له في السيّارة ..

لا يمرّ يومٌ في عُمان دونَ أن نلمحَ "الآسيويين" يتقافزُون أمامنا في مشهدٍ انتحاريّ لعبُور الشّارع ..

ولا يبدُو كلّ ذلك مستغرباً وأغلبنا نتاجُ "تدريبٍ غير واعٍ" .. في مهنَة كمهنة تعليم القيادَة تديرها فئات غير "مؤهلة تعليمياً" لتعليم النشء القيادة ..في الوقتِ الذي يسبقنا فيهِ جيراننا في الإمارات بأشواطٍ ضوئيّة عبر مدارس محترفة لتعليم القيادة نظرياً وتطبيقياً .. هذا بالتأكيدُ بعيدُ المنال في عُمان حتّى ليخيّل إلينا مع كلّ العشوَائيّة التي تشهدها شوارع السلطنة أنّ ثلثي الشعب العُمانيّ يحتاجُ أن يعود إلى مقاعد الدرَاسة لدرَاسة قواعد القيَادة السليمَة ..

نسمعُ منذ سنوَاتٍ عن قوانين تنظّم عملية تعليم القيادة في السلطنة وعدا عن ذلك لم يحدث شيءٌ سوى أن يرفع معلّمو القيادة يوماً بعد يومٍ أسعار تدريبهم إلى أسعارٍ خياليّة .. فعقدُ التعليم يكلّف على الأقلّ 500ريال عُمانيّ للشخص! وإذا كنتَ محظوظاً فلن تجد معلّم قيادة يدرّبك بأقلّ من6ريالات في السّاعة.. وأقصَى ما نفعلهُ من التعليم النظريّ هو حفظ إشارات الطريق .. ولأجلِ ذلك ليسَ غريباً أن يتصرّف الشعبُ بهذهِ العشوائيّة لأنّ نظام التثقيف النظريّ والامتحان النظريّ في قواعد القيادة السليمة لم تصلْ بعدُ إلى عُمان ..

لا نزالُ حتّى اليوم نشهدُ حفلات الموتِ الجماعيّة ونتفرّج عليها دونَ أن نجدَ خطواتٍ أكثر صرامة من الحكومة .. لماذا لا تنشرُ الشرطة أعداداً أكبر من أفرادها في الطرق؟ أينَ ذهب الآلاف الذينَ انضمّوا للشرطة بعد أحدَاث فبراير 2011؟ ألا يجدرُ بنا أن نراهم يملؤون الشّوارع لحمَاية هذا الشّعب من أكفان المعدن التي نراها يومياً؟

على الشرطَة أن ترفعَ من درجَة صرامتها في التعاملِ مع المتجاوزين .. فأيّ خطأٍ يرتكبه قائد المركبة في الشارع يجبُ أن يحَاسب .. لماذا نرى سيّارات الشرطة تقفُ على جانبِ الطريق فيما النّاس لا توليها أيّ اهتمام مواصلةً ارتكَاب أخطائها أمام أفراد الشرطَة دونَ أن يحرّك الشرطيّ ساكناً؟

جيراننا في قطر والامارات والكوَيت وعوا قبلنَا خطُورة المشكلة وشخّصوها عبر تحسين شبكة الطرق وتشديد القوَانين وتركُوا العقليّات لتتآلف معها .. فالعقليّات مهمَا تبلدَت تنيرها القوَانين ومهما جمدَت فإنّ القوانين –مع الزّمن- ستكُون كفيلة ً بإعادة الحياة إليها ..

أرجُوكم .. احمُوا هذا الشّعب من طيش شَبابه .. احمُوا هذا الوطن من فقدَان ربيعِ شعبهِ .. احمُوا أجيالاً تنتظرُ دورها في هذهِ الحياة .. احمُوا أسراً تنتظرُ أن يحملها الشبَابُ على أكتافهم .. واحموا العقليّة العُمانيّة من العشوَائيّة التيْ غزت الطرقَ في عُمان ..

احمُوا هذا الوطن بالقوَانين التيْ خلقت لتعالجَ المشكلة .. وأنشأت لتنظم حياة الشّعوب .. قوانيننا لا تعايشُ المرحَلة .. ويبدُو أنّ المجتمع والحكومَة على السّواء لا يزالُون في نومَةٍ "كهفيّة" لم يوقظها العشرَات الذي يتسَاقطُونُ في الشّوارع كلّ يوم! اجعلُوا هذا الوطنَ ملاذاً آمنا لأطفالنا ومستقبلهم .. لشبابٍ أوشكُوا على أن يبنُوا أسرهم .. أو بدؤوا مع زوجاتهم حياةً جديدَة ً أنهتها آلاتُ الموتِ الحديديّة التي نقُودها كلّ يوم ..

المشكلة ليستْ نتاجَ سببٍ واحد .. وإنّما تراكم أفكَار خاطئة أنتجتها عقليّات لم تدركْ بعدُ حجم الأزمة وعقليّات اعتادت عدم احترام القوانين ، وقوانين عفا عليها الزّمن .. وزمَن تحوّل الموتُ فيهِ إلى زائرٍ يوميٍ في الطرقات .. دعُونا نحتفل بالحيَاة في هذا الوطن .. لأننا لا نريدُ أن نمُوتَ .. نمُوت .. فيمُوت الوطن!

أزمَة "ملح" في الأسوَاق العُمانيّة!

2011-11-19T10:58:00.004+04:00

"هرمنَا .. هرمنَا! من إعلانات الضّعف الجنسيّ" هكذا تبادرَ إلى ذهني وأنا أقلّب صفحات صحيفَة عمانيّة..

في ملحق إعلاناتٍ واحد فقط .. رصدَت كاميرتي كلّ هذهِ الإعلانات التيْ أصبحتْ واقعاً يومياً في الصحفِ العُمانيّة!

وكأنّ كلّ مشاكلِ عُمان انتهت وكأنّ كلّ مشاريع "الإصلاح والتطوير" نفّذت .. ولم يتبقّ لدَى العُمانيّ إلا "تطوير" أدائه الجنسيّ في الفراش!

وطريقَة الترويج المبتذلة وأسماء المنتجات "السمجَة" مرّت "سهواً" أمام مقصّ الرقيب في الصحف العُمانيّة فيما لا تمرّ أمامه شاردَة ولا واردة إذا تعدّى الكاتب العُمانيّ حدوده في الموادّ المنشورة إلا وانهالَ عليهَا قصّاً وقطعاً..

آه .. إنني أتذكّر الآن .. باولو كويللو في رواية 11 دقيقة .. حينَ قال أحدُ أبطال الرواية: "الجنس ، الجنس ، الجنس، إنّه ملح الأرض!"

يبدُو أنّ ثمّة أزمَة "ملح" لدينَا في البيُوت العُمانيّة!

هل نحنُ شعبُ اللهِ المختار؟

2011-11-19T10:48:00.005+04:00

لا شيءَ يقلقنيْ في عُمرِ هذهِ المرحلَةِ الحقيقيّة من حياةِ الانسانِ العُمانيّ والشعبِ العُمانيّ كما تقلقنيْ الخطاباتُ التيْ تمجّدُ للشعبِ .. تظهرهُ على أنّه "الكمال" .. وتنفي عنهُ أيّ صفَة عيب.. تقلقنيْ الخطاباتُ التيْ تهاجم الكاتب لأنّه انتقد سلوكيّات مجتمعه .. عاب عقليّة ً محليّة .. فإذا كانَ الكاتبُ عاجزاً عن "كشف عورَة المجتمع" وتهذيبه .. عن الأخذ بيدهِ وإيضاح سلبيّاته .. إذا كانَ الكاتبُ لتمجيد المجتمع وتضخيمهِ ووضع مساحيقِ التجميل على عيوبهِ ، ففيمَ تكمنُ قيمَة الكتابَة للمجتمع وعنِ المجتمع؟

في عُمان انتشرت مؤخراً خطاباتٌ تمجّد المجتمع والشعب ، تهاجمُ أيّ مادةٍ تنتقد تصرّفات خاطئة للشعب وكأنّ مليوني عُماني نزلوا جميعاً من الجنّة .. وكأنّ العُمانيّ لم يسرقِ العُمانيّ .. وكأنّ العُماني لم يظلم العُمانيّ ، وكأنّ العُمانيّ لم يحقّر العُمانيّ ، وكأنّ العُماني لم يفترِ على العُمانيّ .. وكأنّ كلّ من فعل ذلك هُم "كائناتٌ فضائيّة قدمت من المرّيخ"..

تقلقني بشدّة هذه النبرة التي بدأت تنتشر في الخطابات .. ويقلقنيْ ندرَة وجود الكاتب الحقيقيّ الذي يتحدّث باعتدال .. عن حسنَات هذا الشعب ومساوئه .. عن ثغراتهِ وعثراته .. عن الانسان العُمانيّ غير المنزّه ، والمجتمع العُمانيّ غير الكامل .. ويقلقنيْ أكثر أنّ الشعب بدأ يرسّخ هذه الخطابات فيرفض أيّ مادةٍ تنتقده .. وهذا ما حدثَ لي شخصياً في مقالاتٍ كثيرَة ليسَ أبعدها مقالي عن الإعصار الذي انتقدتُ فيهِ حبّنا للشائعات .. فجاء بعضهم ليشكك في وطنيتي ويتهمني باستهانتي بما مرّ بالشعبِ العمانيّ في جونو وفيت .. فإنْ كانتِ الحكومة تتحمّل جزءا من تبعات ما حدث فهل فيجبُ أن نتخلى أيضاً عن مسؤوليتنا كشعب في نشرِ الوعي بينَ أبنائه؟

أخافُ أن يركبنا الغرُور ونحنُ نصمّ آذاننا عن أيّ شيءٍ سوَى القول القائل بأنّ "العمانيين شعب راكز" .. "عاقل" .. "متعاون معَ الغريب" .. "مسالم" .. ونغرقَ في هالةِ ما سبق وننصرف عن تقبّل عيُوبنا ومحاولة إصلاحها ..

الأوصافُ السابقة نسمعها كثيراً خاصّة ً من غير العُمانيين وما علينا أن نفعلهُ هوَ أن نرسّخ ما سبق ونتمسك بتلكَ الهُويَّة ونسعى إلى ردمِ العيُوب الأخرى ..

حين خرجَ العمانيّون للتظاهر في فبراير 2011 لم يخرجُوا ليتظاهرُوا ضدّ كائناتٍ هلاميّة .. بل خرجوا للتظاهُر مطالبين برحيل "عُمانيين" .. "عاقلين ومتعلّمين وهادئين وطويلي بال" وبهم من الصّفات الجيّدة ما بأيّ عُمانيّ آخر .. لكنّ ذلك لم يمنعهم من استغلال هذَا الشّعب .. وتسخير هذا الشّعب لخدمَة مصالحهم .. والاستيلاء على ثروَات هذا الشّعب ، وتحويل الوطن إلى مزرعَة لشلّتهم وجماعتهم..

هؤلاء كانُوا عمانيين جداً .. وحينَ جاء العُمانيّ بعدهم ليمسك بيدِ السلطة فالعُمانيّ أيضاً كانَ من مدّ يدهُ على أخيهِ المعلّم بـ"العصا" ..

العُمانيّ نفسه .. الذيْ يعبّئ مخازنهُ وسفنهُ بخيراتِ بحرِ شعبهِ ويبعثها إلى الخارج فيمَا العُمانيّ الآخر يشتري كيلُو "الجيذر" بـ3ريال ونصف في سُوق السمك ..

والذيْ ذهبَ إلى الفقراء وجلسَ معهم على بسطَة بيوتهم ودفع فواتير كهربائهم ومدّ يده بالعشرين والثلاثين والخمسين ريالاً ثمّ لم يروه بعدَ ذلك أبداً بعدَ أصبح بينَ ليلةٍ وضحاها "سعادَة عضو مجلس الشورى" لم يكنْ "قادماً من قصص أليس في بلاد العجائب" بلْ كانَ انساناً عُمانياً أصيلاً !

والذيْ "ضبّط موضوع" زوجته في الهيئة الفلانيّة فتوظّفت "على خشم" ثلاثين متنافس معها انتهَت أوراق طلباتهم للوظيفة إلى أقرب سلّة مهملات كانَ عُمانياً أيضاً .. وبامتياز!

العُمانيّ نفسهُ الذي نصادفهُ وهوَ يتخطى إشارة المرور الحمرَاء ويقلقُ من الرادار أكثر من قلقهِ من مخالفةِ قوانين وطنهِ ، والعمانيّ قائد التاكسي الذي يتصرّف وكأنّ شوارع عُمان مسجّلة باسمِ والدهِ .. والعُمانيّة التيْ تركن سيّارتها في "مواقف المعاقين" ..

العُماني الكسُول غير المنتج .. الذي يصل دوامهُ في التاسعة ويغادرُ في الواحدَة ويخرجُ خلال ساعَة العمل ليشتري "راشن من اللولو" .. ويقرأ الجريدة من الصفحة الأولى والأخيرة .. هذهِ النوعيات التيْ صادفتُ منها شخصياً الكثير .. ولربّما يكونُ من قرائي منهم الكثير ويحزنني أن أقولَ أنهم عُمانيّون أصيلون .. وموظفون غير منتجين .. ويحزنني أكثر حينَ استمعتُ البارحَة إلى صديقتيْ الطبيبة النفسيّة التيْ أعربتْ عن قلقها على الشعبِ العُمانيّ الذي بدأ يتحوّل إلى مجتمع متطلّب أكثر منهُ كشعب منتج متحدثّة لي عن حالاتٍ كثيرة تمرّ عليها .. عن الذي يدّعي خللاً نفسياً في شخصيتهِ ليحصلَ على تقاعدٍ مبكّر.. عن الذينَ لا يتوقفونَ عن زيارتها ليتحصّلوا على عذرٍ يبرر غيابهم عن العمل .. عن الطلاب الذينَ يبتكرُون كلّ يومٍ سبباً ليتغيبُوا عن امتحاناتهم الجامعيّة .. عن "مغتصبي الأطفال" الذينَ يتحوّلون إلى كائنات "معقّدة" نفسياً فرّغت كبتها في اغتصَاب طفل ..

هؤلاء جميعاً عُمانيُون .. ولدُوا بعمان .. ويتحدثونَ بلهجة عُمان .. ولا يختلفُون في "هدوئهم" و"طيبتهم مع الغريب" .. عن أيّ عُمانيٍ آخر لكنّهم ليسُوا كائنات مباركَة ومنزّهة عن الخطأ ..

نحنُ شعبٌ خطّاء كباقي الشعُوب .. بنا ما بنا من الحَسن وبنا ما بنا من السوء .. منّا النزيهُ والفاسد .. منّا الصالحُ والمجرم ، منّا المتسلّق والمتعفف .. ولكنّ علينا أن نصغي لصوتِ الآخر .. علينا أن نتقبّل خطابَ النقد .. وأن نعيْ لمشاكلنا وأن نعترفَ بها فأولى حلولِ العلاج هوَ الاعتراف بالمرضِ بعدَ تشخيصه .. لا تمجّدوا العُمانيّ ولكنْ كونوا صادقين معه .. ولا تقدّسوه ولكنْ كونوا واقعيين معه .. وأحبّوه لكنْ انتقدوه .. واحترمُوه لكنْ اكشفُوا أخطاءه .. فإذا لم يكتب العُمانيّ عن العُمانيّ فمن ذا الذي سيكتبُ عنه ..

نحنُ لسنا شعبَ اللهِ المختار .. فلا مكانَ للكاملين على الأرض .. آخرُ الكاملين كانَ محمّد ، ومحمّد ماتَ قبلَ أربعَة عشرَة قرناً من الآن!

وهُم يحسبُونَ أنّهم يحسنُون صُنعـَا!

2011-10-24T10:48:00.008+04:00

حدثَ في إحدَى الشركاتِ التي تدرّبتُ بها..أنّ أحدَ زملائي البريطانيين في العملِ طلبَ أن تسكِّنه الشركَة ُ في "فيلا" بدلَ تسكينهِ في شقّة .. ورفضَ مديرنا ذلكَ وحينَ جاء ليحتجَّ لدى المدير –وهوَ بريطانيّ أيضاً- سألهُ المدير: من أيّ مدينةٍ في بريطانيا أنتَ؟ فردّ الموظّف: من ليفربول .. فقالَ لهُ المدير: في ليفربول .. هل تقيمُ في فيلا؟ فأجابهُ الموظّف: لا .. فقالَ لهُ: إذن لماذا تطلبُ فيلا هنَا .. وأنتَ تقيم لوحدك وتستلمُ علاوَة "العمل ما ورَاء البحار"، لو أنّك جئتَ مع عائلتكَ وأخذتْ منكَ هذهِ العلاوَة لأقمتَ في فيلا.. أما وأنتَ وحدك فلا ..

حينَ غادرَ الموظّف غاضباً قال لي مدِيري أنّه علم من لكنَةِ الرجل الانجليزيّة أنّه من الطبقَة الاجتماعيّة الدنيا في بريطانيا وعلمَ تماماً في أيّ الأحياء يقطنُ في ليفربُول.. ثمَ تابعَ قائلاً أنّ من أكبرِ الأخطاء أن نقنع أنفسنا باستحقاقِنا للحصُول على ما لا نستحقّه ..

قبلَ أن يأتي هذا المديرُ ... كانَ ثمّة مدير آخر قبله .. وكانَ الموظفونَ يتصرّفون في تلكَ الشركَة كيفَ يشاؤون .. أحدهُم اشترى لشقتهِ تلفزيوناً "بألفِ ريال" وآخر مهندس عربيّ كانَ يترجِمُ الرسائل العربيّة التي تردنا من الوزارات للمدير الذي لا يتحدث إلا بالانجليزيّة .. يترجمها بـ15ريال للورقَة حتّى وإن لم يتعدّ ما كتبَ بها سطران .. وحينَ يأتي موظفُون من خارج السلطنة ويقيمُوا لبضع أيّامٍ في فنادق الخمس نجوم التيْ توفّرها الشركَةُ لهم ، ويغادرُوا بفواتير بمئات الريالات بسبب مصاريف الشّراب الذي لا تعدّ الشركة مسؤولةً عن دفعهِ إلا أنها تتكفّل بدفعهِ عنهم ..

لم يكنْ يدهشنيْ التسيّب الذي كانَ يحدثُ بقدرِ ما كانَ يدهشنيْ هوَ أنّ جميعَ هؤلاءِ الموظفين كانوا يتصرّفون وكأنّهم يستحقُون ما يحصلُون عليه .. أنّ ذلك من حقهم وأنّ حرمانهم منهُ ظلمٌ له ..

وحينَ استبدل المدير بمديرٍ آخر بعد تدهور الأوضاع الاقتصاديّة ثارَ الموظفون نظراً لصرَامة الأخير في الانفاق .. وكنت مندهشَة ً للغاية .. كيفَ يبرر موظفٌ شراءهُ تلفزيوناً بألفِ ريال لشقتهِ .. والآخر الذي يستخدمُ سيّارة الشركة ذات الدفع الرباعي رغم أنهُ يستلم علاوة سيّارة .. كانَ يدهشنيْ جداً كيفَ أقنعُوا أنفسهم باستحقَاقهم لما سبق ..

كانَ ذلكَ هوَ تفسيري دائماً لتدهُور الأوضاع الاقتصاديّة في هذا الوطن .. وتفشي سيَاسة الفسَاد والمحسُوبيّة والسرقة .. نحنُ نؤمن دائماً أننا –ومهما كانت طرقنا ملتويَةً في الحصول على الشيء- نعتقدُ أننا نستحقُ ما نحصلُ عليهِ .. ما نسرقهُ .. ما نلطشهُ من أموَال العامّ والخاصّ .. نعتقدُ أننا "نحسنُ صنعاً" ونحنُ نفعلُ ما نفعلهُ ..

وما يدهشنيْ أكثر هوَ وصولِ هوسَ البعضِ على الاستيلاء على كلّ شيءٍ هو "مضاربتهم" لموظفيهم في كلّ صغيرة وكبيرة ..

المديرُ العامّ يوصّي بكم جرَام زيادة في الزعفران العُمانيّ المخصص للمديريّة الفلانيّة في الوزارة الفلانيّة .. حتى يصطحب "الزيادة" لزوجتهِ المصون لتطبخَ لهُ قهوَة الصبَاح ..

المدير العامّ الذي لا يعذر حتّى من "كرتُونة الكلينيكس" ليصطحبها للبيت .. المدير العامّ الذي يوصّي بمؤونة هيل تكفيهِ ل10أعوَام قادمة لتضييف زوّار مكتبهِ بالقهوَة ومكاتب المديريّة بأكملها حتّى يتمّ شحنُ الكميّة لاحقاً للمطبخ.. ليسَ مطبخ المديريّة بالتأكيد .. ولكن مطبخَ زوجَة المدير العام ..

الموظّف الميكانيكي الصغير في شركَة البترول المعروفة الذي يدخلُ في حربِ منافسَةٍ شرسةٍ مع زملائه في من سيسرّب قطع خردَة من ورشَة الشركَة أكثر ليبيعها بضعف سعرها في السوق ..

الموظّف الحكوميّ الذي لا يشتريْ أقلاماً لأبنائه .. لأنّ أقلام "الحكومة" أحلى و"أغوَى" ..

رئيس مكتب الوزير .. الذي يوصي في كلّ توقيع اتفاقيّة بشراءِ قلمين بثلاثمائة ريال .. القلم السحريّ الذي سيخطّ الوزيرُ عليهِ بتوقيعهِ في دقيقتين ويتبادل الابتسامات والمصافحة مع الطرف الآخر .. وتضيء فلاشات الكاميرات وما أن ينتهي الحدث الإعلاميّ "يركض" الموظّف ويخشّ القلمين السحريين في جيبِ "دشداشتهِ" ..

أعضاء مجلس الشورَى الذينَ اختفَوا عن ولاياتهم لسنوَات وحينَ اقتربت ساعَة الصّفر أمّوا الناس في المساجد .. عطفُوا على الصغير .. مدّوا يدهم من الباب الخلفي بمائة ريال لهذهِ العائلة .. كرتُون خضروات لتلكَ العائلة .. قمصَان رياضيّة وأحذية أديداس لفريق الكرَة المحليّ .. هؤلاء كانُوا يؤمنون أنّ "الإحسان" الذي نزلَ عليهم من السّماء إنّما هوَ لأنّهم دونَ غيرهم يستحقُون تمثيل الولاية .. ومن المبرر جداً أنّ عضو مجلس الشورى "الرَاشي" يُحَاسب وزيراً على الفسَاد .. لأنّه يستحق أن يمثّل الولاية وإن تعدّدت الطرق والوسَائل

حتّى المؤسسات الحكوميّة المفترض بها تقدِيم يد المساعدَة للمواطنين تدهورَت بسبب أنّ الجميعَ يؤمن أنّه يستحق منحَ الديوَان دونَ غيره .. أنّه أحقّ بذهاب "الغوازي" لجيبهِ بدل أن تذهب لجيُوب آخرين ..

ولأجلِ ذلكَ فقدَ الديوَان مثلاً قيمتهُ الحقيقيّة في مساعدَة "المحتاجين" الحقيقيين .. ووجدَ كثيرٌ من المتسلقين والوصوليين طريقهُم إليهِ .. لأننا حينَ نؤمنُ جميعاً أننا نستحقّ جميعاً! فلا يعودُ حينها بيننا من "لا يستحقّ المنحة" . .

موظّف الاسكان الذي يتاجرُ بالأرَاضي ويأخذ العمولات مقابل توزيعها على من يدفعُ "لهُ" أكثر .. هوَ أيضاً يعتقدُ أنّ تصرفه وكأنهُ ورثَ تلك الأراضي عن أبيه .. أن تصرفهُ ذلك سليم وأنّ ذلك من حقهِ!

المواطن الذي يصحُو من النومِ فجأةً في يومٍ ما ويقرر أن يستأجرَ عاملينِ آسيويين .. ليسوّرا سور أرضٍ مجاورة له ، ثمّ يقول للمحكمةِ حينَ تستدعيهِ: والدي –رحمهُ الله- كانَ يروّح "سح" قبلَ ستينَ عاماً في هذهِ الأرض! .. المواطن أيضاً يعتقدُ في داخلهِ أنّ هذهِ الأرض إرثُ أصيلٌ له من والدهِ المرحوم!

حتّى المثقفين الذينَ لبسُوا جبّة المدافعينَ عن حقوق المواطنين بينما استلموا في يومٍ ما وفي زمنٍ ما منحاً ديوانيّة بأربعَة أصفار .. فعلُوا ذلك لأنّهم يعتقدُون أنهم يستحقُون مساعدَة الديوان وأنّ مدّ يدهم لطلب المساعدَة الديوَانيّة لا يتنافى مع مدّ يدهم لـ"كفخ" الحكومة في الجانب المقابل .. حتّى وإن كانَ ذلك المثقّف يمتلك وظيفَة أجمل ما يكون ، وسيّارة أجمل ما يكون .. فإنه يؤمنُ في داخلهِ أنّه يستحقّ كمواطن مساعدَة الديوان .. في الوقتِ الذي ندخلُ فيهِ يومياً مواقع الانترنت ونقرأ عن عائلاتِ تعيشُ بعشرَة أفراد في غرفَة مساحة 4 في 4 متر ..

نقرأ قصص العائلاتِ التي لا تمتلك ترف امتلاك "مكيف تبريد" في الوقتِ الذي تتجاوزُ درجاتُ الحرارةِ لدينا الخمسينَ درجَة ً أحياناً ..

نرَى حولنا المعدمين والفقراء والمهمّشين .. لكننا نعتقدُ أننا –بطريقَةٍ أو بأخرى- نستحقّ ما نحصلُ عليه .. نستحقّه وإنْ لجأنا لقريبنا "ليضبّط لنا موضوع المساعدة" .. وإن مددنا بشويّة "بقشيش" للموظّف المسؤول .. وإن حصلنا على المنحَة قبلَ جارنا الذي طلبها قبلنا بعامين!

إذنْ .. إنْ كنّا جميعاً نعتقدُ أننا نستحقّ المساعدَة .. فمهلاً!! من لا يستحقّها إذن؟

حتّى كبار الحراميّة في البلد .. الوزراء الذينَ خرجَنا في اعتصاماتنا مطالبينَ بإقالتهم .. المسؤولين الذينَ استولوا على أكبر مشاريع البلد .. الهوَامير الذينَ مصّوا دماء الوطن قطرَة قطرَة .. جميعهم ربّما حينَ مدّوا يدهم على أوّل ريالٍ "بالحرام" إلى آخر ريالٍ قبلَ إقالتهم ، كانوا يعتقدُون في دواخلهم أنّهم يستحقُون ما يستولونَ عليه.. مهلاً! هم في دواخلهم لم يكُونوا يعتقدُون أنّهم يستولون على شيءٍ لا يملكونه .. بل كانوا يؤمنُون أن ذلكَ حقٌ لهم .. لهم لا لغيرهم ..

ليسَ هذا في ثقافة وطننا فحسب بل في أوطاننا العربيّة جميعاً .. هؤلاء الديكتاتورات الذينَ حكمُوا الشعُوب بقبضةٍ من حديد وأزهقوا أرواحَ شعوبهم من أجلِ أن يبقوا في كراسيهم آمنُوا دائماً أنّ موتَ الشّعب مبررٌ لبقائهم .. وأنّ من حقّهم أن يجزّوا أعناق الشعوب مقابلَ بقائهم في كراسيهم .. هم في دواخلهم يؤمنون تماماً أنهم على حقّ .. وأنّهم يستحقون .. وأنّهم الأفضل لهذا الشعب .. ولأجلِ ذلكَ لم يكنْ غريباً صراخ القذافي على الثوّار أثناء اعتقاله: ارحمُوني ارحمُوني، ألا تعرفُون الرحمَة.. كانَ الرجل في تلكَ اللحظة الواقعيّة جداً يؤمن أنّه كانَ رحيماً ونبيلاً مع شعبهِ .. ولعلّه حتى لحظَة مقتلهِ كان يؤمنُ أنّ سقوط 20ألف قتيلٍ ليبيّ خلال الثورة .. كانَ أمراً مبرراً لبقائهِ "كقائدٍ للثورة" ..

أتذكّر تماماً الآن باولو كويللو وهو يقولُ أنّ من أكبرِ أخطاءِ الانسان هو إيمانُهُ بأنّه يستحقّ الخير الذي يحصلُ عليهِ .. بينما لا يستحقّ ما يصيبهُ من شرّ!

لمْ يقذفْ بهذا الوطن إلى مستنقع العمَالة والمحسوبيّة و"اللصوصيّة" كما قذفَ بهِ إيمانُنا جميعاً بأننا نستحقّ ما نحصلُ عليهِ .. ما نسعَى إليه .. ما نأخذهُ "بالطيب أو بالغصب" ..

فقط حينَ يتعلّم كلٌ منا ما لهُ وما عليه .. حينَ يفصلُ الموظف بينَ مالهِ ومالِ الوزارة أو مال الشركة. حينَ يؤمنُ كلٌ منا أنّنا لا نستحقّ بالضرورةِ كلّ ما نحصلُ عليهِ .. حينها فقط ستختفي هذهِ الثقافة.. لكن هذا الوطنَ لن يغادرَ أبداً هذا المستنقع .. إن اجتمعَ شيئان .. مالٌ سائب ومواطنٌ يمدّ يدهُ على ذلك المال مؤمناً أنهُ يستحقّه دونَ غيره ..

خاتمَة:

"قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)"

سورَة الكهف

ومن يعدِلُ إن لم تعدِل .. "يا معالي الوَزير" !

2011-09-13T10:06:00.011+04:00

حولَ القضيّة:

http://www.cpj.org/ar/2011/08/017719.php

رويَ عن النبيّ صلى اللهُ عليه وسلّم أنهُ قسّم يوماً غنيمة ً بين النّاس فناداهُ إعرابيٌ قائلاً: "اعدِل يا محمّد ، فإنّ هذهِ قسمَة ما أريدَ بهَا وجهُ الله !! ، فغضبَ المسلمُون وأرَاد بعضهُم أن يؤذي الرجلَ فنهَاهم النبيّ وقال َ للاعرابيّ: "ويحك! من يعدِل إن لم يعدِل محمّد، خبتُ وخسرتُ إن لم أعدل" .. وفي روَايةٍ أخرى أنّه أكمل: "رحمَ اللهُ موسى أوذيَ بأكثَر من هذا وصَبر"

كانَ ذلكَ هوَ خلق النبيّ العَادل .. لم يكنْ ذلك إرساءً لمبدأ العَدالَة بينَ طرفين متسَاويين .. ولكنّه كانَ إرساء حقيقياً لتعلِيم أمّة بأكملها هوَ أنّ قيمَة العدالة الانسَانيّة تكمُن في أنْ يترفّع صاحبُ القوّة والعقل والعلم بأخلاقهِ ومبادئهِ وحلمهِ وعفوهِ عن الطرفِ الأضعف حتّى وإن كانَ مخطئاً.. إنّه درسٌ حقيقيّ للقائد بأن ينزلَ نفسهُ دائماً مكان الرعيّة وإن جهلُوا .. وإن أخطأوا .. حتّى وإن كانَ الطرفُ الأعلى قوّة ً ونفوذاً هو المصيب .. إنّها حكمَة القدوَة .. الرجل القدوَة الذي يأتيهِ إعرابيٌ جاهلٌ ويقولَ له قسمتكَ ما أريدَ بها وجه الله .. رجلٌ إعرابيٌ يقولُ هذا لأكمَل رجَال الدنيَا وأعظمهم .. فيردّ عليهِ بأجمَل دروس الحلم والعفو .. هذا درس لرسول العدالة الذي أفتى علماءُ كثر بجواز قتلِ من يسبّه ، هذا النبيّ الذي لو أشار باصبعهِ ليأمرُ بقتلِ الاعرابيّ "هكذا" .. لمالت سيُوف المسلمين على الاعرابيّ "هكذا" .. ولكنّه في تلك اللحظة الواقعيّة والانسانيّة وأمام مرأى ومسمع من صحابتهِ ورعيّته أراد أن يعلّمهم درساً انسانياً محمدياً عظيمَاً .. ليتَك يا صاحبَ المعالي أدركتَ معانيهِ وعرفتَ حكمته ..

كانَ يمكنُ يا معالي الوَزير أن ترفعَ سمّاعة هاتفك من "أمريكا" لا لتحرّك القضيّة في الادّعاء العام .. ولكن لتتصلَ بموظّف وزَارتك وتتحدثَ إليهِ"بافترَاض أنّه مخطئ" .. وتحلّ المشكلة باتصالٍ هاتفيٍ واحد فقط ..

كانَ يمكنُ أيضاً أنْ تتصل بالصحيفة .. "وتنزل نفسكَ مقام ما أنزله موظّف وزارتك" وتردّ بنفس الجريدَة ونفس الموضع من بابِ حريّة النشر وحريّة الرد عليهِ ..

ليتكَ وقد حدثَ ما حدث فتحتَ تحقيقاً يدرسُ سببَ ما دعَا هذا الموظف ليلجأ للإعلام وقد أغلقت أمامهُ السبل، أن تحَاسب الوزَارة قبل أن تحَاسب الجريدَة..

كانَ ثمّة سيناريُوهات ستبدُو أكثر جمالاً وأكثر إشراقاً في انعكَاس صورتكَ كـ "وزير للعدل" ..

معالي وزير "العَدل" ..

حينَ تعلّمنا معاني العدل في مناهج التربيَة الاسلاميَة لم تكُن تلك العدَالة المحتكرَة التيْ يُديرها قانُون الدولة .. العدالة التي يطبقَها الحاكمُ على المحكُوم .. العدَالة التي تأخذ حقّ المظلوم منَ الظالم .. كانَ ذلك أوسَع من ذلك بكثِيـــــــر..

لقد تعلّمنا العَدل ونحنُ نقرأ قولهُ تعالى: " إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى" إلى آخر الآية ..

لقد قرنَ الله العدلَ بالإحسَان في آيتهِ .. جمَع بينهُما لإيصالِ رسالةٍ مهمّة للقارئ هيَ أنّ العدلَ هوَ انعكَاسٌ لصورَة الاحسَان .. الاحسَان في أن تقيم نفسكَ مقَام "موظّف وزارتك" .. الاحسَان فيْ أن تضربَ درساً للوزراء الجدد الذين خلفُوا تركَة كبيرَة من ظلاميّة من سبقهم وتعسفهِم تجاه موظفيهم.. أن تضرب لهم درساً في الوزير الذي و"بافترَاض أنّ أحد موظفيهِ أخطأ" .. أن ترفع هاتفك وتتصل بهِ .. أن تستدعيهُ إلى مكتبك وتديرَ معهُ حديثَ الأب لابنهِ .. حديثَ الراعي لرعيّته .. ألستَ أنت الراعي في وزَارتك وما تحتكَ هم رعيّتك؟

ليتَك يا معالي الوَزير قرنتَ العدل بالاحسَان كما قرنهُ الله عزّ وجل .. الاحسَان الذي علّمك إياهُ النبيّ الكريم في حديثهِ : "اعفُ عمن ظلمك وصلْ من قطعك وأحسن إلى من أسَاء إليك وقلِ الحقّ ولو على نفسك" ..

نعَم يا معالي الوَزير .. أنت تعرفُ جيّداً هذا الحديث .. ألستَ أنتَ من قالَ "سأقولُ الحقّ ولو على نفسي" حينَ اجتمعتَ بمعتصمي صلالة وحينَ شرّفك صاحبُ الجلالَة واضعاً فيكَ اسمهُ وثقتهُ في عدالتكَ وإحسَانك؟

لقدْ قلتَ الشطرَ الأخير من الحديث فهل فاتكَ يا معالي الوَزير قولُه عليهِ الصلاةُ والسّلام: "وأحسن إلى من أسَاء إليك"؟

أتعرف؟

إنني وأنا أتابعُ مجريَات المحكمَة أتذّكر الأزمنَة التي لا أريدُ تذكّرها، أزمنَة أريدُ محوَها تماماً من الذاكرة .. أتذّكر الأيّام التيْ تمّ فيها استدعاءُ ثلاثَة صحفيين للتحقيق ؛ لنشرهم ملابسات ومقالات صحفيّة لم تعجِب "بعض المسؤولين" .. إنني وأنا أتابعُ مجريّات المحكمَة أتذكّر الأيّام التي عشنَاها جميعاً ككتّابٍ وصحفيين ونحنُ نرقبُ تفاصيل التحقيق مع صحفيٍ نشر عن الشرطَة ما لم يرق لمفتّشها العامّ السابق ..

إنني أتذكّر تلكَ الأيّام تماماً .. حينَ يتّصل بي كلّ مرةٍ محرّر الصحيفة التي أكتبُ بها رافضاً مقالي للنشر خوفَ أن يحلّ بهم وبي ما حلّ بزملائنا .. كنا نكتبُ ونحنُ "نرتعش" .. لأن ما حدثَ زرعَ داخلنا جلاداً مخيفاً .. مخيفاً جداً ، يمنعنا من أن نجرؤ على كتابَة كلمَة قد تؤذي مسؤولاً أو تمسّ صاحب منصب "بتصريحٍ" أو "بتلميح" ..

بهذه القضيّة يا معالي وزير "العدل" أنتَ لا تقفُ فيهَا كمدعٍ طالبٍ للانصاف فحسب .. ولكنّك تؤسس لمرحلَة من الخوف في صحفنا المحليّة التيْ "أثقل كاهلها الخوفُ" .. وظننا أنّ أحداث فبراير 2011 التي كنتَ طرفاً رئيسياً فيها بتخويلك من صاحب الجلالة .. ظننا أنّ هذهِ الأحداث رفعت عن كَاهلنا الخوف .. لكنّك تؤكد لنا اليَوم أنّ عهد المسؤولين الذين يرفعُون هواتفهم للاتصال بالادعاء العام لتحريك قضايا ، لم ينتهِ بعد وأنّ ثقافة الردّ "برفع قضيّة قانونيّة" .. بدلَ "تسويَة وحلّ قضيّة صحفيّة منشُورة" لا تزَال قائمة ً في عُمان قبل الاعتصامات وبعدهَا ..

متَى نعيشُ عهدَ الوزرَاء الذينَ يرفعُون هوَاتفهم ليتّصلوا "بالصحفيين" بدلَ اتصالهم بالادعاء العام!

أنظرُ بخوفٍ إلى هذا الوطن .. وأخافُ عليهِ منكَ يا معالي الوَزير .. أخافُ أن ينهجَ كلّ وزيرٍ نهجك .. فينتهِي حالُ كلّ طالبِ حقٍ إلى المحَاكم بدلَ أن ينتهِي إلى حلّ قضيتهِ المنشُورة .

وأخافُ أن يغمضَ كل صحفيٍ حرٍ عينيهِ عن الحقيقَة .. أخافُ أن تغلّق أبوَابُ الصحافَة على كلّ طالبِ حقٍ .. فإن أغلقَ الوَزير بابهُ ووكيل الوزَارة بابهُ والمدِير العامّ بابهُ فهل تريدُ أن يغلقَ الإعلامُ بابهُ ايضاً ..

أرجُوكم لا تغلقُوا بابَ هذا الوطَن على أبنائه .. لا تغلقُوهُ حتّى لا يغلقَ بابُ الحقّ أمام أحد .. لا تغلقُوه فتضيقَ أوطاننا علينا ..

معالي وزير "العدل" ..

قالَ يوماً الصحفيّ اللبنانيّ الكبير .. الراحل كرم ملحم كرم: "علمتنيْ الحقيقَة ُ أن أكرهها ، فما استطعت" .. وهكذا أرسى هذا الصحفيّ مبدأ مهماً .. هوَ أنّ الحقيقَة وإن كانَت متعبَة ً ومؤلمَة وسودَاء إلا أنّ على الصحفيّ أن يكونَ المرآة التي تعكسها .. فليسَ كلّ ما تعكسهُ المرايا جميلاً ..

ربّما كانت بيدكَ الحقيقة .. وربّما كانت بيدِ "موظف وزارتك" .. فليتكَ حملتَ حقيقتك إلى تلك المرآة وعكستها لدى الآخر كما عكسها ذلك الموظف .. ودعِ الحكم حينها "حكمَ قارئ" بدلَ أن يكُون "حكمَ قاضي محكمَة" ..

مَعالي وزير "العدل" ..

لا أعرفُ ما هوَ مفهُوم "العدالة" لديك ، ربّما ربمَا ، كانَ مختلفاً عن مفهُومي أو متفقاً فإن حدثَ أن سألتنيْ عن مفهُومي في العدالة أكثر فاقرأ هذه القصّة النبويّة معي وأخبرنيْ إن كانَ ثمّة عدالة ً أجمَل منها؟!

عن أبي هريرة أن أعرابياً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- يستعينه في شيء فأعطاه ثم قال: (أحسنت إليك؟) قال الأعرابي: لا، ولا أجملت، قال: فغضب المسلمون وقاموا إليه فأشار إليهم أن كفوا، قال عكرمة: قال أبو هريرة: ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم- فدخل منزله ثم أرسل إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت فقال: (إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك، فقلت ما قلت)، فزاده رسول الله - صلى الله عليه وسلم- شيئاً، ثم قال: (أحسنت إليك)، قال الأعرابي: نعم، فجزاك الله من أهلٍ وعشيرةٍ خيراً. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك، وقلت ما قلت، وفي أنفس أصحابي شيء من ذلك، فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب من صدورهم ما فيها عليك)، قال: نعم. قال أبو هريرة: فلما كان الغد أو العشي جاء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (إن صاحبكم هذا كان جاء فسألنا فأعطيناه، وقال ما قال: وإنا دعوناه إلى البيت فأعطيناه فزعم أنه قد رضي أكذلك؟) قال الأعرابي: نعم فجزاك الله من أهلٍ وعشيرةٍ خيراً. قال أبو هريرة: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (ألا إن مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة، فشردت عليه، فاتبعها الناس، فلم يزيدوها إلا نفوراً، فناداهم صاحب الناقة: خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها وأعلم، فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها فأخذ لها من قمام الأرض فردها هوناً هوناً حتى جاءت واستناخت، وشد عليها رحلها، واستوى عليها، وإني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال، فقتلتموه دخل النار)

لعلّهُ كانَ على حقّ وكنتَ على باطل .. وربّما كان العكس ..

وأياً كانتِ الحقيقَة..

فكنْ أنتَ صاحبَ الناقة يا معالي الوَزير وقلْ لهم: خلوا بينيْ وبينَ ناقتيْ فأنا أرفقُ بها وأعلم

تعهـّد العطاء .. بصيغة عُمانيّة !

2011-07-05T09:48:00.002+04:00

دعَا مؤسسُ شركَة مايكروسُوفت بيل غيتس أثريَاء العَالم إلى التخلِي عن نصفِ ثروتِهم أو أكثَر لمصَالحةِ الأعمالِ الخيريّة وذلكَ بتعهّدٍ خطيّ وعلنيّ. في إطار حملَة "تعهّد العطَاء" التي أطلقهَا بالتعاونِ معَ المستثمرِ والملياردير الأميركِيّ "وارن بوفيت" في يونيُو/حزيرَان. والحملَة عبارة عن دعوَة لأثرياء العالمِ للتبرعِ بنصفِ ثرواتهِم للأعمال الخيريّة سواءً في حياتهم أو بعد وفاتِهم.
والافصاح عن نوَاياهم في خطابٍ مكتوبٍ يشرحونَ فيهِ قرارهُم.
ولا يتضمّنُ هذا العهدُ عقداً قانونياً ملزماً ولا يقبَل القائمونَ على الحملةِ أموالاً بل يُطلبُ من المنضمينَ إلى الحملةِ تقديم ضمان أخلاقي فقط بما تعهّدوا به. ويحقّ للمتبرّع اختيار الجهةِ التي سيمنحُها تبرّعهُ.
وبالفعل لاقتِ الحملةُ تجاوباً كبيراً من قبلِ أثرياء أميركا بينمَا لاقتْ بروداً من قبلِ أثرياء أوروبا وآسيا وقد تعهّد ٥٧ مليارديراً أغلبهُم من الولاياتِ المتحدةِ بالتبرّع بنصفِ ثرواتهِم على الأقل للأعمال الخيريّة.

ومنْ بينِ الموقعينَ على المبادرَة المثيرةِ للإعجابِ: عمدَة نيويُورك مايكل بلومبيرغ، ومؤسس شركَة "أوراكل" لاري أليسُون، وعملاق الطّاقة تي بون بيكنز، والقطب الإعلاميّ تيد تيرنر، والمصرفيّ ديفيد روكفيلَر، والمستثمر رونالد بيريلمان، ومؤسس موقع الفيسبوك مارك زوكيربيرج.

وفي رسالَة التعهّد الخطيّ الأخلاقيّ كتب الملياردير بيكنز (لطالمَا قلتُ أني أستمتعُ بجني المال وأستمتعُ كذلك بمنحه للآخرين)

وأضافَ قائلاً:
(أنا لا أحبّذ فكرةَ ترك الأموالِ للورثةِ فلهذهِ الطريقَة مضارٌ تفوق فوائدها)

مجلّة زهرَة الخليج

عَزيزي القارئ:

هلْ تعرفُ بشكلٍ قريبٍ أحد المليُونيرات العُمانيين؟ إذا كانَ والدك ، صهركَ ، صديقكَ ، رئيسكَ في العمل من أصحَاب الملايين! فسيكُون رائعاً أن تمرّر لهُ هذا الخبر وتدعُوه للانضمَام إلى حملَة "تعهّد العطاء" ..

وإنْ كنتَ ترى أنّ عمان ستصبحُ أجمَل .. باستجَابة أثريائنا للحملَة

وإذا كنتَ تشعرُ بمتعَةِ جمعِ المال وتودّ أن تستمتعَ بمنحهِ للآخرين

وإذا كنتَ ترَى أنّ بيل غيتس ليسَ أفضَل منّك

فمرّر هذا الخبر ولا تدعهُ يقفُ عندك ..

لنتكَاتف لمحَاربة الفقر في عُمان .. لتكُن تلكَ مسؤوليّتي كمواطن قبلَ أن تكُون مسؤوليّة الحكومة ..

.. ساعدنَا لنشرِ تعهّد العطاء ..

وساعِد أبناءَ وطنك للحصُول على فرصٍ أجمل للحيَاة ..

بينَ وارُن بوفيت .. والذينَ لا تعرفُ شمالهُم ما أنفقت يمينهُم!

2011-06-22T12:37:00.008+04:00

إذنْ لا يزَال وَارن بوفيت متربعاً على عرش التاريخ منذ أعلنَ عام 2006م عن تبرعهِ ب30مليار من ثروتهِ للأعمال الخيريّة وهو أعلى تبرّع على كوكَب الأرض ما دفعَ صحافَة ووسائل إعلام العالم لأسابيع طويلة بعدَ إعلانهِ لإفراد مساحَات واسعَة حول هذا التبرّع الخياليّ وكانَ أبرز التعليقات هوَ تصدِير نيُويورك تايمز صفحَاتها في اليوم التالي من إعلانهِ ذاك : "الأمرُ جنونيّ ، ولكننا بحاجَةٍ إلى مزيدٍ من المجانِين" ! .. نعَم ربّما ظنّ الآخرُون أنّ رجلاً مثل وران بوفيت قد جنّ فعلاً بتبرعه ذاك وفي الوقتِ الذي أزَاح وارن بوفيت آنذاك غريمَه اللدود بيل غيتس عن المركز الأوّل متربعاً لعامين في المركز الأوّل لأثرى أثرياء العالم يليهِ بيل غيتس ثمّ سليم الحلو ، كان من الواضحِ جداً أنّ بوفيت لم يكن مكترثاً كثيراً بترتيبهِ بقدرِ ما كانَ مؤمناً بقضيّة معيّنة هيَ أنّه عندَ نقطةٍ معيّنة فإنّ ازدياد الثروَة لا يجلبُ للانسان الرّاحة النفسيّة . .

بوفيت عملاق العقارات والاستثمار الضّخم الذيْ يمتلك صافي دخل يتجاوز 50مليَار دولار وأصولاً تتخطّى المائة مليَار دولار موزّعةً بين عشرات المجالات الاستثماريّة التي يمتلك فيها 10مليار فقط في أصول شركَة كوكا كولا كمَا يمتلك حصّة تقدّر بثلاثَة مليَار من شركَة جنرال إليكترك العالميّة .. بوفيت لم يجد حرجاً حينَ سئل: لماذا تبرّعت بالثلاثين مليار لمنظّمة بيل غيتس الخيريّة ولم تُنشئ منظمة خيريّة خاصّة بك؟ فأجابَ أنهُ –أي بوفيت- يرى نفسهُ جيّداً في جمع المال ويرى بيل جيتس جيّداً في إنفاقها! في إشَارةٍ منهُ إلى ثقتهِ ببيل جيتس الذيْ تدير مؤسستهُ الخيريّة استثمارات خيريّة مليَاريّة لا تشمل الولاياتِ المتّحدة فحسب بل مئات المنظمات العالميّة في كافّة أقطار العَالم . . لماذا هذهِ المقدّمة القصيرة عن وَارن بوفيت؟! حسناً سوفَ أحكِي ما شاهدتهُ قبلَ أسبوعين. .

*************

قبلَ أسبوعين كنتُ أشاهدُ نشرَة الأخبَار في قنَاة عربيّة ، وبثّت القنَاة تقريراً عن إقامَة مؤتمر خيريّ عالميّ لجمع الأموَال لتوفير لقَاحات مجانيّة للأطفَال الفقرَاء حول العَالم خاصّة مع انتشَار الدرَاسات التي تؤكّد أنّ 3أطفَال يموتون كلّ ثانيَة مصابينَ بأمرَاض كانَ يمكن تجنبها لو منحُوا اللقاحات بشكلٍ منتظم، في هذا المؤتمر الذي أقيم بتنظِيم منظمّة بيل جيتس الخيريّة وبإشرَافٍ من بيل جيتس نفسهُ خرجَ المؤتمر ب3.7مليار دولار ، وحدهُ بيل جيتس تبرّع بمليَار دولار لدعمِ اللقاحات، وتبرعّت حكُومة المملكَة المتحدَة بقرَابة مائة مليُون دولار وشاركت حكومَات ومليونيرات العَالم من كلّ مكان لدعم أهدَاف ذلك المؤتمر ، وفي نهَاية التقرير استضَاف المراسل الذي أعدّ التقرير بيل جيتس طارحاً عليهِ عدّة أسئلة كان آخرها! وأظرفهَا! وأكثرهَا خجلاً! سؤال المراسل لبيل جيتس حول حضُور العرب ومشاركتهم في التبرع فردّ بيل جيتس "بنصف ابتسامَة" قائلاً: أنّ أياً من أثرياء العرب وحكوماتهم لم يشاركُوا في التبرَع سوَى ولي عهد أبوظبي محمّد بن زَايد! في اليَومِ التاليْ .. كنتُ أجري على الانترنت بحثاً لأطوال اليخوت المتعارف عليها بحرياً لإعداد تصميم مرَاسي يخُوت أعكف عليهَا مؤخراً وكم كانت دهشتيْ كبيرَةً حينَ قادني البحثُ لدخُول موقع ويكيبيديا لأشاهد قائمَة أعدّها الموقع بأكبر يخُوت العَالم وأسماءِ ملاّكها وكانَ من الطريف أنّ القائمة امتلأت بأسماء الأثرياء العرب فبين كلّ اسمينِ أو ثلاثَة وردَ اسمُ ثريٍ عربيّ ما بينَ حكامٍ عربٍ ومليارديرات وأمراء فأينَ اختفَى كلّ هؤلاء من قائمَة المتبرعِين قبلَ أسبُوعين؟!

***************************

سأقولُ لكم أن أكثَر ما يثيرُ لديّ الضحكَ حينَ أتحدّث عن المليونيرات والهوَامير لدينا في السلطنة وعن معرفتنا بثرواتهم الضخمَة وجهلنا في الجَانب المقابل عن مشاركتهم الخيريّة في مجتمعهم فإنّ أكثر جوابٍ يثيرُ لديّ الضحك هوَ أن يقولَ أحدهم: لا تعرفُ شمالهُم ما أنفقتْ يمينهُم!

هذهِ القاعدَة التيْ تنطبق على النّاس العاديين الذين "على قدّ حالهم" ولكنّها لا تنطبق على الشخصيَات العامّة ، القدوَات.. الأمثال العليَا التيْ نتداول أنّهم تبرعُوا بكذا وكذا .. لنفعلَ مثلهم ونسخّر أنفسنا كما سخرّوا أنفسهم للعمل الخيريّ .. ونتداول قصصهم وأخبارهم كما تداولنا قصص الرسول الكريم والصحابة الذين كانُوا يهبُون كلّ ما يملكون للصدقة وتناقلت قصصهمُ الألسن للحثّ على الصدقَة وضربَت بهِمُ الأمثَال .. واتخذناهم قدوَة ً لنَا .. ونحنُ نعرفُ تماماً ما أنفقت يمينهُم!

هذهِ القاعدَة التيْ لا تنطبقُ على هوسِ مليونيراتنا في جمع الريال حتّى ولو تحتَ البحر لكنّها تردُ كثيراً حينَ يأتي الأمرُ في مشاركتهم الخيريّة، أيعقل على ثرَاء هؤلاء واستحواذهم على الأخضر واليابس ألا نسمع عن زكاتهم! دعونا من الصدقَة فقد أصبحتِ اليَوم أمراً اختيَارياً جداً في الزمن الذي توقّف كثيرٌ عن إخراج زكاتهم الواجبَة ولكن لو أنّ هؤلاء الهوامير يخرجُون زكاتهم التيْ تتخطّى مئاتِ الآلاف لكنّا سمعنَا ولو لم نرَ!

أيعقلُ أننا لا نعرفُ عن تبرعَات أيّ مليونير عمانيّ سوَى بهوَان!؟

اليَوم ونحنُ نعيشُ هذهِ الثورة التكنولوجيّة الضخمَة لم يعُد العمَل الخيريّ "عملاً سرياً" .. نغطّي عليه ونحَاولُ إخفاءه بل أصبحَ مسؤوليّة علنيّة جماعيّة نحثّ فيها الآخرين على التبرع والتطوّع وأصبحَ "أمراً إلزامياً" على كبَار رجالات الأعمَال الذين يستثمرون في هذا الوطَن ويستثمرُون في شعبهِ وفي دولَة لا "تأكلهم فيها الضرَائب أكلاً كالولايات المتحدَة" وعليهِم –كما يأخذُون- أن يعطُوا في المقابل وأن يعلنُوا عن ذلك وأن يروّجوا لمشاريعهم الخيريّة وأن يتيحُوها للجميع لا لأقاربهم وأبناء قبيلتهم وأبناء عشائرهم ..

أصبحَ العمَل الخيريّ اليوم جزءاً من الوَاجهة الاجتماعيّة للشركَات الكبرى وأصبحَ جزءاً من تواصلها مع المجتمعِ الذي تستثمرُ فيهِ مواردها.. وأصبحَ جزءاً من المنافسَة في السّوق وجزءاً من كسبِ العمِيل الذي سيتجهُ للشركَة الأكثر انخراطاً في الأعمال الخيريّة إذ سيمثلُ احترامي لجهُود بيل جيتس الخيريّ جزءاً من انجذابي لسوق مايكروسوفت ومنحهِ الأفضليّة كزبُون حينَ تكُون هناك شركَة منافسة تمنح نفس المنتجات المقاربَة لمنتجات مايكرُوسفت في السّعر!

ونحنُ في عُمان لا نزَالُ نعيش هذهِ العقليّة التيْ "يضحكُ" علينَا بها "حيتَاننا" بدعوَى سريّة عطائهم الخيريّ في الوقتِ الذي يشكُو قطاع التعليم لدينَا من توفير الجوّ والمناخ الملائم للطلاب بدءاً من دراستهم في أجواء مرتفعَة الحرارَة ، أنقذهم بهَا بهوَان منذُ وفّر لهم مكيّفاتٍ قبلَ 10سنوَات ولم يأتِ بعدهُ متبرّع آخر ليقدّم التبرّع نفسه .. وفي الوقتِ الذي لا زالَ آلاف الطلابُ من أسَر الضمّان الاجتماعيّ في السلطنَة يستلمُون معونة يوميّة لشراء الطعام وقت الفسحَة من مؤسسة بهوَان الخيريّة فإنّ عشرات المدارس لا تزال تجمع التبرعات من أولياء أمور الطلبَة لتوفير مظلات لهُم أثناء الطابور لم يكلّف أي مليونير من مليونيراتنا العمانيين "بقصّ ظفر" من ثروتهِ والإقدام على التكفل بتظليل كلّ مدارس السلطنة ..

وفي الوقتِ الذيْ يوَاصل هواميرنا العمَل على مضاعفَة أرقام حسَاباتهم فإنّ أياً منهُم لم يخطر في بالهِ حينَ أصدَر صاحب الجلالة توجيهاتهِ برفع مقاعد التعليم العالي ل28ألف و400مقعَد لطلاب الثانويَة العامّة أن يصحُو أحد هواميرنا من سباته ويتبرّع كل واحد منهم بمائة بعثَة استجَابة ً لتوجيهَات السلطان وحرصهِ على توفير أكثر عدد من المقاعد لطلاب السلطنة لإكمال درَاستهم العليا ..

لم يحدث هذا أبداً فهواميرنا الذي نرَى ثرواتهم وقصُورهم وأساطيل سيَاراتهم كانوا مشغولين برفع أسعار منتجاتهم في السوق بعد زيادة روَاتب القطاع الحكومي وبعض القطاعاتِ الخاصّة .. فيمَا لا نزَال حتّى اليَوم نعوّل على الحكُومة والحكُومة فقط في دعم مشاريع البنيَة التحتيّة كرصف الطرق وتطوير الخدمَات الصحيّة .. دونَ أن يكلّف أي هامُور نفسه بالتكفل برصف طرقِ هذه الولايَة أو تلك أو توفير منح علاج طبيّ لمئات العائلاتِ العُمانيّة العاجزَة عن تحمّل تكاليف سفر علاج مرضَاها.. وارتفاع أسعار العلاج الطبيّ الخاصّ المحليّ ناهيكَ عنْ أسعَار السفر للخَارج ..

هوَاميرنَا "الذينَ لا تعرفُ شمالهُم ما أنفقت يمينهُم ولا حتّى شمَالهُم" .. لا يعرفُون قطعاً العمل الخيريّ لدعم التكنُولوجيا ، القطاع الأوسع مستقبلاً وتوفير معاهد لتطوير التكنُولوجيا في السلطنة ورفع مستوَى الوعي التكنولوجي بين الأجيال الجديدَة ..

لا يعرفُون مثلاً -وأبناؤهم يقضُون العطل في الجزرِ الأوروبيّة- عن آلاف الطلبَة الذي يمضُون 3أشهر سنوياً "لا شغلَة ولا عملَة" سوَى التسكع في ملاعب كرَة القدَم دونَ أن يجدُوا مراكز صيفيّة تقدّم لهُم الثقافَة والمعرفَة والعلُوم وتدربهُم "مجاناً" على المهنِ الحرفيّة والأعمَال اليدويّة أو معاهد لغَات تطوعيّة وتقنيّة..

هوَاميرنا لا يعرفُون عن مراكز الدرَاسات التي لا تزَال في بلدنَا حكراً على الدعم الحكُوميّ فحسب .. لا يعرفُون مثلا عن جوَائز تخصص لحلّ المشاكل التيْ يعاني منها المجتمع مثل توفير جوائز لدرَاسات حول تقليل حوادث المرور ، بحُوث عن مرض السكريّ الذي أصبح يصيب الكبير والصغير ، عن انتشار الجلطات القلبيّة والسرطانات في قلب المجتمعِ العُمانيّ ..

هوَاميرنا "مشغُولون بالإنفاق الذي لا تعرفُه شمَالهم" .. في الوقتِ الذي لا يخلُو أسبوعٌ من صورٍ لعائلات محتاجَة وقصص مأساويّة تنشرها الصّحف ومنتديَات الانترنت..

قبلَ أسابيع طالعتنا الصّحف ببيع شقق فاخرَة في مجمّع سكني بمدينَة السلطان قابُوس كلّ شقَة تبدأ ب270ألف ريال .. هذا المجمّع المملوك لأحد وزرَائنا المليارديرَات المخلُوعين .. وحينَها تساءلتُ لو أنّ هذا الرجل تبرّع بسعر شقة واحدَة فقط وأعلنَها لدعم بعثات لعُمانيين كم عمانياً كان ليستفيدَ من 270ألف ريَال! غيرَ أنّ الإجَابة جاءتنيْ سريعَة ً حينَ قيلَ لي: "ما أدراكِ أنهُ لا يتبرّع!" وهكذا إذنْ لا نزالُ نبررُ لهواميرنا بأنّهم ينفقُون ما لا تعرفُ شمالهم ما أنفقتْ يمينهُم.

********

ليستْ مشكلة ً على الإطلاق أن يكبرَ حيتَان السوق .. أن يستثمرُوا في هذا الوطن فهم في النهَاية أبناؤه ، ليسَت مشكلةً أن يسخرَ أخطبوط السوق المكسيكيّ والأثرى عالمياً سلِيم الحلو من بيل غيتس ويقول عن نفسهِ: أنّه ليس بابا نوِيل ليمنحَ الناس هداياً وأموالاً كمَا يفعلُ غيتس لكنّ سليم يعتقد أنّ العمل الخيري يكمُن في تطوير القطاع الصحيّ وتطوير التعليم في المكسيك مستثمراً فيه مئات الملايين .. حسناً! ليست مشكلَة حينَ تختلفُ أشكالُ العمل الخيريّ ولكننا نتفقُ على أنّ العمل الخيريّ بكلّ أشكالهِ هوَ مسؤوليّة أساسيّة .. لكنّها تصبحُ مشكلة ً كبيرَة حينَ يصبح العمل التطوعيّ والخيريّ "خيَاراً"! وحينَ لا يصبح العملُ الخيريّ ثقافَة شعب.. وفيمَا يقالُ أنّ 95%من سكّان كندا منخرطون بشكلٍ أو بآخر في الأعمال الخيريّة بكافَة عرقيَاتهم وأديانهم .. فإنّ من الصَادم أن تغيبَ ثقافة العمَل الخيريّ وهي ثقافَة واسعَة جداً بالمال ، بالجهد العضلي، بالكتَابة ، بالموهبَة ، باللغَة ، بالمعرفَة ، بالتخطيط عن ثقافَة شعُوب وألا يتحرّك العمل الخيريّ فيها بصفَة ثقافَة وإنّما بإلهَام وحثّ وترغيب وترهِيب من دينها الحنيف الذيْ وردتْ كلمَة الصدقَة في قرآنهِ 12 مرّة وكلمَة الزّكاة 32مرّة ونحنُ لا نزَالُ بعدَ قرنٍ ونصف لا نزَال في أولَى مراحل فهمنا لأهميّة الصدقة والزكاَة في المجتمع أثرها ، أشكالها ، مظاهرها ، قدسيّتها! في أولى مرَاحل التأسيس للعمَل الخيريّ الجماعي ونحنُ .. نحنُ أبناءُ هذا الدين الذي يقولُ قرآنهُ: "لنْ تنالُوا البرَّ حتى تنفقُوا مما تحبّون" .. ونحنُ من نحنُ سوَى أمّة محمّد التيْ قالَ لها: "إنّ الصدقَة لتطفئ عن أهلهَا حرّ القبُور" وقَالَ: "كلّ امرئٍ يومَ القيَامة في ظلّ صدقتهِ حتّى يفصلَ بينَ الناس"!

ليستْ مشكلة ً أن يأتي المستثمرون الأجانب والعمانيُون وأن يجتذبهُم السُوق العُمانيّ، أن يضاعفُوا ثروَاتهم ، أن يتنَافسُوا لكنّها تصبحُ مشكلة ً كبيرَة ً حين تصبحُ ثروَات هذا الوطن للجميع ولكنّ تطويره للحكُومة .. وكلّ عملٍ غير ربحيّ فيه هوَ من واجبَات الحكُومة وأعمالها!

وحينَ كتبَ ديفيد كاميرُون رئيس الوزرَاء البريطاني في صحيفَة الأوبزيرفر عن أنّ التبرّع للقاحات هوَ "مسألةً أخلاقيّة" على كلّ الحكومات والأثرياء التعاونَ فيها فإنّ المشكلَة ليستْ في أنّ الأثرياء العمَانيين يتعاملُون معَ العمل الخيريّ بصفتهِ "مسألةً أخلاقيّة" ولكنْ بأن يتجَاهلُوه بصفَتهِ الدينيّة .. في الزّمن الذي أصبح التطوّع مسألةً أخلاقيّة للانسانِ الغربيّ وأصبَح مسألة "هامشيَة" في الثقافَة العربيّة!

وليست مشكلة ً أن تخبرنيْ قريبتيْ التيْ تعمل في إحدَى بنوك نزوَى عن عشرَاتِ المليونيرات والتجّار الذينَ يقيمُون بينَ ظهرانينا في نزوَى المندسين الذينَ لا نعرفُ عنهم شيئاً بينمَا نعدمُ في نزوَى طرقاً داخليّةً مثلَ العَالم والنّاس، ومراكز ترفيهِ مجانيّة للأطفال مثلَ العَالم والنّاس، ونستقبلُ كلّ أسبُوع عشرَات الرسائل لمساعدَة فلان الذي يحتَاج مساعدَة لشرَاء كليَة وفلانة الأرملَة التيْ لا تجدُ مأوَى لأطفالها ، وفلان المعاق الذي في رقبتهِ7أطفال ..... إلخ! هواميرنا في نزوَى الذين نرى "تطاولهم في البنيَان" .. ولا نرَى منهُم شيئاً!

أحلمُ بمؤسسة الزبير الخيريّة لدعم الأطفَال الموهوبين .. أحلم بمؤسسة مقبُول سلطان للدرَاسات التكنُولوجيّة ، أحلم بمؤسسَة الزوَاويّ للمنح الطبيّة وتطوير القطاع الصحيّ ، أحلم بمؤسسة كيمجيز للأبحاث العلميّة ، أحلُم بمؤسسة مكّي لرصف الطرق ، أحلُم بمؤسسَة الشنفري للبعثَات الدرَاسيّة العليَا .. أحلُم بمؤسسَة حيدَر دروِيش لدعمِ المرأةِ العُمانيّة ، أحلُم بمؤسسَة محمّد البروَاني لدعم أصحابِ الاحتيَاجات الخاصّة.. أحلمُ بمؤسسةِ الكميَاني لدعمِ المراكزِ الصيفية ، أحلمُ بمؤسّسة الكيُومي لدعم الثقافَة العمانيّة ، أحلُم بمؤسسَة الوهيبيّ لتطوِير الترجمَة أحلمُ بمؤسّسة الخصيبيّ لمكافحَة المخدّرات أحلمُ بمؤسسةِ المعشني لدعم العمَل التطوعيّ للشباب ، وأحلمُ بمؤسَسة خالد بن حمَد لدعم العمل الإعلاميّ الشبابيّ في السلطنَة ..

أحلمُ بأسماءٍ كثيرَة و"ببوفيتَات وغيتسَات كثر عمُانيين" وإنْ كانَ بوفيت يعيشُ في بيتٍ ذي ثلاثٍ غرفٍ اشتراهُ قبل 50 عَاماً وإنْ كانَ بوفيت يذهبُ للعمل بـ"سيكله" .. وإن كان بوفيت يسافر على متنِ طائراتٍ عامّة رغم أنّه يملكُ أسطُول أكبر شركة طيرَان أميركيّة ، وإن كانَ بوفيت لا يمتلكُ في مكتبهِ حاسباً وإنْ كانَ بوفيت يقُود سيَارة مرسيدس 88 .. فإنني لا أطالبهم بأن يكُونوا مثله .. لا أطالبهم بألا يتمتعُوا بثرواتهم بألا يرفهُوا أنفسهم ، بألا يمتلكُوا القصُور والسيَاراتِ الفخمَة ..بأن يتوقّفوا عن إنفَاق مئات الآلاف في السّفر أثناء عطلهم الصيفيّة في أوروبا مع عائلتهم لا أطالبهم بكلّ ذلك .. ولكنيْ أتمنّى أن يملكوا قليلاً من فهم هذا الرجل لدور العمل الخيريّ ، لأسسه، لمفاهيمهِ، لمردودهِ وأثرهِ .. أحلُم بمليونيراتٍ يفكرُونَ بعقليّاتٍ تفكّرُ كما يفكّر هؤلاء.. أحلُم بأشياءٍ كثيرَةٍ جميلة لهذا الوطَن الجميل ، هذا الوطَن الذيْ مهمَا منحنَاه فلنْ نردّ قليلاً من عطائهِ وخيرهِ علينا .. أحلُمُ كثيراً .. كثيراً إلا أنني أفيقُ لأتذكّرَ أنني في عُمان!!!

أم بي سي .. كلّها أشيَاء تُشترَى!

2011-06-11T08:35:00.001+04:00

أم بي سي .. كلّها أشيَاء تُشترَى! / مجلّة نساء عُمان

" رأيتُ الفلاسفةً في السُّوق يحملون رؤوسهم في سلال ويصرخون "الحكمة .. الحكمة للبيع!". مساكين هؤلاء الفلاسفة: يضطرُّون لبيع رؤوسهم كي يطعموا قلوبهم"

قبلَ 85 عَاماً صدّرَ جُبرَان خليل جُبرَان كتَابَه "رملٌ وزَبد" بمقدّمةٍ جميلَةٍ جَاءتِ العبارَة السابقَة ضمنَها .. كتَب جُبران خليل جُبرَان هذهِ العبَارة وهوَ يشعرُ بالأسَى والشفقَة على الفلاسَفة الذينَ حملُوا أفكَارهم ورؤاهم للعَالم ليستثمرُوها .. ولو أنّ جبرَان عَاد إلى الحيَاة وأبصَر الأشياء التيْ أصبحت قابلة ً للبيع .. لعَاد إلى كتابهِ وحذف جملتهُ تلك ثمّ عادَ إلى قبرهِ ..

هلْ كانَ جُبران خليل جُبران يعرفُ أنّه سيَأتي اليوم الذي نقرأُ لهُ كتَابه في زمنٍ أصبَح كلّ شيءٍ فيهِ للبيع .. في هذا الزّمن الذيْ تسَاقطت فيهِ القيمُ تبَاعاً أمامَ هذا الطُوفان الماديّ الذي يعصفُ بنَا .. زمنٍ فقدَ النَاسُ حيَاءَهم أو ربّما نسَوهُ جَانباً أمَام الإغراءات المَاديّة التيْ أصبحتْ تتَاجرُ بكلّ شيءٍ .. حتّى بأكثر القيم قدَاسَة .. الانسَانيّة!

وفيْ نفسِ العَام الذي أصدَر فيهِ جبرَان كتَابه ذلك كانَ جُون بيرد يحتفلُ بإرسال أوّل صُورةٍ حيّةٍ عبر الهوَاء مهّدت لظهُور ثورَة الشَاشة والتلفزيُون .. فهل أدركَ خليل جُبران يومَها أنّ ذلك التلفزيون سينسِفُ كلّ القيم والجمَاليّات المقّدسة التيْ تغنّى بها جُبران في كتبهِ ، وأنّها ستتحوّل جميعاً إلى أشياء رخيصَة قابلَة للبيع؟

حينَ ظهرتْ قنَاة أم بي سي كانَ وقعُ انطلاقها كبيراً إذ كانت منذ البدَاية تنهجُ نهجاً مختلفاً نحوَ جذبِ شريحَةٍ أكبر من مشاهدي الوَطن العربيّ في الوقتِ الذي كانت قنواتٌ عربيةٌ أخرى تتسيّد المشهد الفضائيّ العربيّ وخلال أعوَامٍ استطَاعت القنَاة أنْ تحتلّ الرقم واحد في الفضائيّات الأكثر مشَاهدَة لتقومَ بشكلٍ تدريجيّ بتصدِيرِ باقة ٍ من القنوَات تحتَ مظلّة القنَاة الأمّ كانَ أكثرها جاذبيّة ً انطلاق قنَاة أم بي سي 4 المعنيّة بعرض المسلسلات والبرَامج الأجنبيّة .. وعن طريقِ تلك القنَاة وجدَ المشاهدُ طريقهُ ليعرفَ أكثر ما يحدثُ في العَالم الواقع على جهةٍ أخرَى من الأرض استطاعتِ القنَاة ُ اختصَار الأميَال فعرفنَا أوبرَا وينفري الإعلاميّة الأثرى عالمياً وعشنَا معهَا برنامجها لحظة ً بلحظة وعرفنا الدكتُور فيل ومشاكل المجتمع الأميركيّ المعاصر التيْ كانَ يعرضها واقتربنَا من مشاكل العالَم الصحيّة التيْ كانَ الأطباء الأربعَة يتشَاركُون الحديثَ عنها .. استطَاعتِ القنَاةُ أن تنقلَ لنا الكثيرَ من ثقَافة الآخر الذيْ جهلنَاهُ لأمدٍ طويل وساهمتْ شاشاتُ تلك القنَاة في تقريبهَا إلى عينِ المشاهدِ العربيّ ..

وبدأتِ القنَاةُ في تصدِير برَامج الشاشاتِ الأميركيّة إلى المشاهد العربيّ كأميركَان جُوت تالنت وذي مُومنت أوف ترُوث الذيْ كانَ المشاهدُ يتابعهُ ويتسَاءل إنْ كانتِ الماديّات سيطرتْ على الفردِ الأميركيّ إلى هذا الحدّ من الهوَس ليتَاجر بكلّ خصوصيّاته ويفقد أقرب الناسِ إليهِ مقَابل حفنَة من الدُولارات .. برَامج الوَاقع سيطرتْ كذلكَ على شَاشَة أم بي سي لرَاقصينَ يركضُونَ لتلبيَة رغبَات مغنٍ متسلّط ومتعجرف ومدرَاء أعمَال يكيدُون لبعضهم من أجلِ رضَا "البيج بُوس" .. وزوجَات فارغَات في الحيَاة يبعنَ تفاصيل حيَاتهنّ الفارهَة لكَاميرات التصوير ..

برَامج كثيرَة عكسَتْ مقدَار الماديّة التيْ غرقَ فيها المجتمَع الأميركيّ للحدّ الذي يدفعُ المشاهِد للتساؤل إنْ كانَ هذا عَالمَاً خلقتهُ الشاشاتُ فقط أم أنّه عَالمٌ واقعيٌ يحدثُ في بقعةٍ ما من العَالم اسمها الولايات المتّحدة ..

غيرَ أنّ أياً منّا لم يتوقّع أنّ هوَس القنَاة بجذبِ مزيدٍ من المشاهدِين والإعلانات ورؤوس الأموال والأرباح سيحوّل الفردَ العربيّ نفسهُ إلى جزءٍ من منظُومة الماديّة التيْ كنّا نظنّها واقعاً في العَالم الغربيّ ولم نتوقّع يوماً أنّ القناة ستدخلُ سوقَ المتَاجرَة بكلّ شيءٍ .. حتّى أسرَار النّاس وحيَاتهم ..

****************************************

قبلَ ما يزيدُ عن ثمَانينَ عاماً كتبَ جُبران خليل جُبران هذهِ العبَارة ولم يعرف يوماً أنّ أمّتهُ ستحوّل كلّ شيءٍ للبيع .. وأنّ أقلّ المصَائب و"أنفعها للأمم" هي بيعُ الحكمَة التيْ ستصبحُ حدثاً هامشياً حينَ يصبحُ كلّ شيءٍ للبيع ..

كانَ خيراً لجبرَان خليل ألا يعيشَ اليَوم الذي يرَى النَاس يتهَافتُون لعرضِ أسرار حيَاتهم أمام الملايين .. مقَامرين بآبائهم وأمهاتهم وزوجَاتهم ومن يحبّونَ من أجل مبلغٍ لا يتعدّى الخمسين ألف ريَال عُمانيّ (130ألف دُولار أمريكي) .. في حَالِ أتمّ إجابَة كلّ الأسئلة بصدق والتيْ قد يخسرها جميعاً في حال أخطأ الإجابة مقامراً بكلّ تفاصيل حيَاته بلا مُقابل..

لم نتوقع ونحنُ نتابع النسخة الأميركيّة أن نرى المواطنَ العربيّ يوماً يجلسُ على ذاتِ الكرسيّ لينشرَ تفاصيل حيَاتهِ على الملأ وليعرّي نفسهُ وأصدقاءهُ وعائلتهُ وعمَلهُ ومَاضيه مقَابل مبلَغ صغيرٍ جدَاً يتَساءل فيهِ المشاهدُ هلْ خصُوصيّة حيَاتي وقدسيّتها تعَادلُ هذا السّعر؟ استطَاعت قنَاة الأم بي سي أن تجيبَ على هذا السؤال بتقديمها شرائح مختلفة من دول عربيّة مختلفة وبأعمَارٍ سنيّة مختلفَة كذلك .. أنَاسٌ أتَوا بطوعهم طلباً للمَال ليضعُوا حيَاتهم بكلّ تفاصيلها وحيَاة من يحبّونَ ويكرهُون على العَلن أمام الملايين! وإنْ كانت تلك التفاصيلُ تأتي تباعاً وهمْ على كرسيّ "الحقيقَة" فإنّ الأم بي سي دخلتْ بالموَاطن إلى غُرَف النّوم بتقديمها برَامج وَاقع لثنَائيّ متزوّج ومن أين؟ نموذج زوجَين من الخَليج لم تشفَع محَافظَة مجتمعيهمَا لتدخلَ كاميرَا التصوير حتّى إلى غرفَة نومهِم .. ولتتحوّل يوميّاتهم إلى مشَاهد تلفزيُونيّة مليئة بالقبَل والأحضَان .. حتّى خصوصيّات المرأة كسَرت حَاجز الحيَاء حينَ كانتِ الزوجَة تجري اتصالاً بأمّها لتسألها متَى موعِد دورتِها الشهريّة؟ ولتخبرهَا أمّها بموعِدهَا بينمَا الملايين يستمعُون لمحَادثَة "المدَام" كاملةً وبجانبهَا زوجها ثمّ يعرفُ الملايين لاحقاً أنّ "المدام" حامل في شهرها الأوّل.. وسلّمْ ليْ على المدَام و"زوج" المدَام!!

لمْ نتوقّع يوماً أن نرى بأعيننا تفاصيل مشاهدَ وبرامج كهذهِ .. تتَاجرُ بكلّ شيءٍ .. بالمشاكل والخلافات ، بالمتاعِب المَاديّة ، بالفرَاغ والتفكّك الأسريّ تتاجرُ حتّى بخصوصيّة الحياة الزوجيّة التيْ تحوّلت إلى برنَامج واقعٍ تدعُو القنَاة مشاهديها بعدَ نجاحِ النسخَة الأولى إلى الاشتراك في النسخَة الثانيَة ولا عجبَ أن تجدَ طوَابير طويلَة للاشترَاك ما دامُوا سيستلمُون في نهَاية المطَاف شيكاً موقّعاً من القنَاة..

*****************************************

لمْ يكتب جبرَان خليل جُبران عن الذينَ يبيعُون أجسَادهم وهو يعلَم تماماً أنّ العُهرَ والبغاءَ كانَ أقدَم المهن التيْ احترفهَا البشر .. لم يكتب جُبران عن شفقتهِ على هؤلاء .. ربّما لأنّه أدركَ أنّ ثمّة فرقاً كبيراً بينَ من يبيعُ ليطعَم قلبهُ ومن يبيعُ ليطعَم جيبَه؟

لكنّه ربّما لم يعرفْ يوماً أنّه سيَأتي ذلك الزّمن الذيْ تتحوّلُ أمّته إلى سوقٍ كبيرٍ للمتاجرَة بكلّ شيءٍ .. أمّة تتَاجر بالجسد وتتَاجر بكلّ ما هوَ مقدّس حتّى لم تُبقِ أمام مشَاهدِيها ما هُوَ مقدّس .. حتّى حيَاة الانسَان نفسهَا تخلّتْ عن قدَاستها وتحوّلتْ إلى "أشياء" تُباع وتشترى.. وأنّ رَائعَة أمل دنقل: هي أشياء لا تشترى ، تحوّلت إلى وَاقع نظريّ لا يتعدّى كونهُ نصاً أدبياً لأنّ كلّ الأشياء في هذا الزّمن "الفضائي" أصبَحت تُشترى ، وتُباع! وكلّ شيءٍ قابلٌ للاستيرادِ والتصدِير!

حتّى مسَابقات اليَانصيب دخلتْ غمَارها القنَاةُ بقوّة، مقامرَةً بأحلام ملايينِ البسطَاء الذينَ يسقطُون أموَالهم في بئرٍ "لا قرارَ لهُ" سيأتي واحدٌ فقط منهُم ليحصلَ على قطعَةٍ صغيرَة من الكعكَة الكبيرَة التيْ جنَتها القنَاة وهيَ تصبِّحُ وتمسّي المشاهد بإعلانات الثلاث ملايين ريال سعُوديّ لخمسَة رابحِين ، وفيمَا تستقبلُ شركَات الاتصالاتِ العربيّة عشرَات الملايين من الرسَائل بأضعَاف مبلغ الجائزَة المرصُودة متقَاسمَةً الرّبحَ بينهَا وبينَ "آلة اليَانصيب" التيْ فتّشت وبحثت عن الرّبح حتّى من نقُود البسطَاء وَ"أحلامهم" !

صدّرتْ لنَا القنَاة الفضائيّة الكثير واستوردنَا منهَا الكثير .. في الوقتِ الذي تحوّلت فيهِ القناةُ إلى منبرٍ ترفيهيّ بامتيَاز .. وسوقٍ يصدّر الصُدور العاريَة ، والمؤخرَات العاريّة ، والقيَم العاريَة التيْ تجرّدت من كلّ شيء حتّى من الانسَانيّة نفسها .. وربّما كانَ أقصى ما صدّرتهُ القنَاة لنَا "حلمنتيشيّات" أثبتت حبّ هذهِ الأمّة "للعلعَة والثرثرَة" والتغنِي بالأمجَاد والانتصَارات والمتَاجرَة بالثورَات والبطُولات.. بالشّعر بالرّقص بالتمثيل بأيّ شيءٍ وَكلّ شيء .. المهمّ أنها تجيب "فلوس" وبسّ! أمّة أثبتت حبّها للسحرِ وخفّة اليَد وخدَاع البصر أكثَر من الفنّ الحقيقيّ .. ربّما لأنّنا شعُوبٌ عاشتْ حيَاتها وهيَ تبصرُ تمثيليّات السّاسة والضّحك على مصَائرها .. أمّة اعتَادت الخدَاع والضّحك عليها حتّى استمرأتهُ بل وَأحبّتهُ وعشقتهُ ..

قنَاة تحوّلت إلى قنَاة "محتوَى للبالغِين" لا نستطيعُ أن نضغَط الزرّ على تشغيلها وبجانبها أطفالنَا ..محتوَى للبالغين تكرّس لهُ القنَاة بكلّ اللغَات .. حتّى اعتدنَا أن نرى مشاهدَ تنَاول الكحُول التيْ لا تخلُو منها حلقةٌ واحدةٌ من جملَة المسلسلات التركيّة التيْ حوّلتِ الممثلين الأترَاك إلى أبطَال عَرب وعكسَت لنَا مستقبلنا الأسوَد المَقيت كأمّة عربيّة سبقنَا إليهِ الأتراك حينَ ساهَمت آلة كمَال أتاتُورك في تسطيح الأمّة التركيّة العظيمة وتحويلها إلى أمّة "شرّيبَة" .. متفككة قدّمت لنا مسلسلاتهم فكرَة واسعَة عن التخبّط الذي يعيشونه .. وكسَرتْ كلّ محرّم حتّى زنَا المحَارم .. قنَاة بدأت في تصدِير محتويَات للبالغين في نسخَة درَاميّة عربيّة من المسلسلات التركيّة تعكسُ حيَاة فتياتٍ وعوَائل في دبيّ أشعرتنا أنّ ثقافة "البوي فريند" و"الجيرل فريند" هي جزءٌ من ثقافة المجتمع العربيّ وأنّ التسكّع في البارات حتّى الصبَاح البَاكر ومشاهد تناول الكحول هيَ واقعٌ حقيقيّ عربيّ على المُشاهِد تقبّله ..

قنَاة تدرّجت في جلبِ المحتويات الترفيهيّة بنسخَها الأجنبيّة والعربيّة وكَانَ آخر ما ينقصنا أن تعلّمنا "كيف نغنّي" ونرقُص .. في الزّمن الذي رقصَتِ الحكُومات المستبدّة على أجسَادنَا نحنُ الشّعوب العربيّة ولمَ نلُومهم؟ وشعُوبهم انشغلتْ بالرّقصِ في الفضائيّات والغنَاء والفرفشَة .. بينمَا حكّامنا يفرفشُون ويرفّهون عن أنفسهم لدَى شعُوبٍ فقدَت قيمَة الحيَاة المعنويّة ، وأجيَالٍ تسطّحتْ ، وأروَاحٍ جَمُدتْ وسطَ تيّار التسطيح والتفريغ الرُوحي الذيْ تتنافسُ عليهِ الفضائيّات .. تفريغ روحيّ وسط تعبئة جنسيّة في موَادّ شاشاتِ البثّ ومشاهدَ فاضحَة اخترقتْ أقصى القدسيّات وأنبلَ القيَم ..

****************************************

" رأيتُ الفلاسفةً في السُّوق يحملون رؤوسهم في سلال ويصرخون "الحكمة .. الحكمة للبيع!""

ليتَ جُبرَان خليل جُبرَان عاشَ حتّى هذا اليَوم .. ربّما رسمَ صوتهُ نوراً رفيعاً يضيءُ أجيَالنا الضّالة وسطَ ظلام الهبُوط وتدهُور القيم .. ليتهُ عاشَ ليعلّم الناسَ كيفَ يصنعُون فلاسفة ً يبيعُون الحكمَة .. ليتهُ عاشَ ليقنعَ أثرياءنا وملاّك قنواتنا العربيّة باستثمَارٍ عظيمٍ هوَ استثمَار العقل ليتهُ عاشَ ليقولَ لهُم ماذا لو موّلتم برَامج للاختراعاتِ العلميّة ، برَامج لتموِيل العبَاقرَة الصّغار ، ماذا لو قدّمتم برَامج وَاقع لحيَاة علمَاء هذهِ الأمّة المتوارين خلفَ ضوضاءِ التسطيح والتفريغ الذي يُمارَس ببالغ الاحترافيّة؟

ليتهُ عاشَ ليقولَ لهُم: كمْ هيَ الحكمَة استثمَارٌ ضخمٌ حينَ نتَاجرُ بها ، حينَ نستثمر فيهَا ملاييننا ، حينَ نقنعُ شعوبنَا الهائمَة على وجهها بأهميّتها .. بأهميّة العلم والعقل ، بأهميّة الإيمَانِ بأهميّتهِ ..

هلْ عرفَ جبرَان خليل جُبران كيفَ ستغرقُ أمّته في عَالم عشوَائيّ يصبحُ كلّ شيءٍ فيهِ قابلاً للمتَاجرة وتصبحُ كلّ الأشياء عُرضةً للبيع مقابلَ ورقَة شيكٍ بنكيّ؟ .. هل عرفَ جبرَان مستقبلَ أمّتهِ وهوَ يكتبُ هذهِ العبَارة؟ ربّما .. لكنّ شاعراً آخر اسمهُ المتنبّئ سبقهُ بقرونٍ قرأ تماماً واقعَ أمتهِ وتنبأ بمستقبلها حينَ قالَ: يا أمّة ً ضحكتْ من جهلهَا الأمَمُ!

العُمانيّ ..والإعصَار .. وحبُوب الهلوسَة!

2011-06-07T15:54:00.002+04:00

وكالة الأنباء العُمانيّة تقولُ لا توجد احتمَالات لتعرّض السلطنة لأيّ إعصار قريباً

العُمانيّ يقول: عمان ستتعرّض لإعصار ..

الصحف العُمانيّة تقول: الإعصار مجرّد إشاعة ..

العُمانيّ يقول: بكرة بيزخنَا الإعصار ..

الصحف العُمانيّة الناطقة بالانجليزيّة تعيد وتزيد كلّ يوم وفي الصفحة الأولى:

Cyclone Defeated

Clear skies over most of the Sultanate with low clouds along the coastal areas of southeastern

العماني يقولُ: ذير ويل بي سايقلون نكست ويك

تدخلُ الانترنت يومياً .. وتتصفّح أشهر مواقع الرصد الجويّ بدءاً من موقع لندن للرصد الجويّ .. وموقع ميامي للرصد الجويّ وموقع طوكيو للرصد الجويّ ومركز هاواي الوطنيّ للأعاصير .. كلها "تحلف" بالثلاثة .. أنّه لا يوجد "حالياً" على الأقلّ إعصار متوقع سيضرب السواحل العُمانيّة وأقصى ما يمكن أن تتعرض له "نفاف" خفيف ..

ولكنّ صديقك العُماني يتصل بك قائلاً: روح بسرعة اشتري راشن من اللولو .. تراه مصيبة ذا الاعصار بو هيضربنا بعد يومين

تقرأ على البريد أنّ إعصاراً مدارياً اسمهُ "كِيلا" سيضرب السلطنة تاريخ 31 مايُو 2011 ، يصلكَ مكتوباً بالعربيّة ومترجماً بالانجليزيّة حتى لتتساءل: من هوَ هذا "الكذاب" المتفيّق الذي ترجَمه للانجليزيّة؟

لكنّك تفاجئ بعد انقضاء التاريخ المحدّد أنّ نفس الرسالة تصلك ولكن التاريخ قد تغيّر إلى 5/يونيو 2011 .. ثمّ تتلقى رسالة أخرى أن الإعصار سيضرب السلطنة بتاريخ 10 يُونيو 2011م ..

تعُود إلى المنزِل فتفاجئ بعاملة المنزل الهنديّة وقد أضربت عن العَمل والسبب رغبتهَا في النجاة بحياتها ومغادرَة السلطنة قبل أن يضربها الإعصار.. تقول لك أنّ شندرا عاملة الجيران أبلغتها أنّ السفارة الهنديّة تقدم تذاكر مجانية لرعاياها لإجلائهم من الإعصار المزعوم .. تحاول تهدئتها: انتو في انديا اعصار نيهي؟ كل يوم سيم سيم إعصار! ثم تتساءل: كم طائرة ستسيّرها الهند "لتجمع" رعاياها وتعيدهم للهند وتتخيّل سفينة عابرَة محيطات ضخمة وهي تحملُ أطنان الهنود الذين يضجُون برائحة زيت الهند وإن حدث ذلك فإنها ستحتاج شهراً على الأقل لتستطيع تغطية أعداد الهنود المنتشحين في كل بقعَة من عمان .. حتّى أنك ترفع حجراً فلا تجد تحته شاعراً كما يقال .. وإنما " عاملاً هندياً هارباً" ..

العماني يشتري جريدَة كلّ يوم .. يقرؤها من الصفحَة الأولى للأخيرة .. ولكنهُ حين يأتي على الخبر الذي ينفي وجود إعصار يقول: هيه مبونها الحكومة دومها تضحك علينا!

إذنْ لا غروَ أن نرى مراكزنا التجاريّة وهي تكادُ تنفجر يومياً بالمتسوقين .. ما دامتْ إشاعات الأعاصير لم تغادر يوماً العقليّة العمانية .. فالعُماني يشتري راشن سنَة تحسباً للإعصار الذي يغيّر موعده كلّ يومين ..

حتّى مواقع رصد الأعاصير يبدُو أنّها "انبط كبدها" من الأقاويل .. ولذا ليس غريباً أن تضعَ مديريّة الأرصاد الجويّة الهنديّة الرد على جميع الأقاويل بعبَارة يقرؤها الأعمى .. هنَا ..

CYCLONE WARNINGS

اضغط على :

Cyclone Warning For Indian Coast

Cyclone Wind Forecast

Latest Satellite Imagery of Cyclone

NO CYCLONE

إلا أنني كعمانيّة سأنسى أني قرأت إعلان العميَان هذا .. وستصلنيْ بعد دقيقتين رسالة تحذير من إعصار قادم .. وسأضغط على زرّ "فورود" وأظلل قائمة الأصدقاء وأحوّل الرسالة لهم ..

العُماني يقرأ العربيّة والانجليزيّة والبلوشية والسواحليّة والأورديّة ولكنه لا يستطيعُ قراءة ما يدحض إشاعَة الإعصار .. العماني لا يريدُ أن يقتنع بالعربيّة ولا باللغات الأخرى أنّه لا يوجد إعصار قادم

العُماني مسكُون بهوَس اسمهُ ترقّب إعصار .. العُماني مهمَا قرأ بالعربيّة : لا يوجد إعصار وبالانجليزيّة No Cyclone وبالبلوشيّة تُوفان نيه بس خدان هور وخيراتي ان شاء الله .. وبالأوردو: كوي توفان نيهي هيه .. وبالسواحليّ: هاكونا سياكلون! إلا أنّه سيظل مقتنعاً أنّ إعصاراً ينتظرهُ خلفَ باب بيتهِ ..

يخيّل إليّ أحياناً أننا نتعاطى حبُوب الهلوسة التي حدثنَا عنها يوماً صديقنا القذافي .. حبوب هلوسة للأعاصير ولو أنّ هناكَ حالة وسوَاس قهريّ خاص بالأعاصير لخيّل إلينا أن ثلاثَة أرباعنا مصابٌ بهِ ..

وأخيراً .. عزيزي العمانيّ .. وبعد قراءتك لمقالي ففي حالَة لم تقتنعْ بأن الإعصار محضُ إشاعة .. فتفضّل بالاتصال بهذا الرقم للتأكد أكثر: 24877361 (مستشفى ابن سينَا).

غيَاب القيَم العُمانيّة .. عن ندوَة القيَم العُمانيّة !

2011-06-05T18:03:00.019+04:00

عائشَة السيفيّ

ufuq4ever@yahoo.com

لا أزالُ أعتقدُ أنّ واحدَةً من أكبَر الأخطَاء والترَاكمات التيْ ساهمَت في تأصيل ثقافَة الفسَاد والإسرَاف والمحسُوبيّة في العقودِ الأخيرَة من عُمر النّهضَة هوَ سوءُ فهمِ وإسَاءة استخدَام الثقَة التيْ منحهَا صَاحب الجلالَة لمسؤوليهِ وعدم إدرَاكهم للأهدَاف طويلَة المدَى والأفكَار التنويريّة في توجيهَاته .. ورغمَ أننا لا نزَالُ لم نخرُج تماماً من حالَة الاعتصَامات الشعبيّة وما خلّفتهُ من آثَار أهمّها إدراك الحكُومة جيّداً أنّ ما كانَ الموَاطن يتستّر ويصمتُ عنهُ البارحَة لم يعد كذلكَ اليَوم وأنّ حالَة العشوَائيّة التيْ تسودُ كثيراً من الدوَائر الحكُوميّة ينبغِي أن تتوقّف .. وأنّ سياسَة الإنفَاق الماليّ ينبغيْ أن تخضَع لرقابَة صَارمَة من الفردِ العُمانيّ نفسه موظفاً كانَ أم مسؤولاً قبلَ أن تخرجَ إلى غيرهِ .. واليَوم يبدُو أنّ هنالكَ من لم يتعلّم جيّداً من درُوس الاعتصَامات التيْ أفرزتها حالَة الغليَان الشعبيّة من سُوء التصرّف في مكتسبَات الدولَة وعشوَائيّة الإدارَة التيْ دفعَ ثمنها الشّعبُ العُمانيّ لأمدٍ طويل ..

كنتُ قلتُ في مقالي: الخطَاب الدينيّ في السلطنَة بين ثقافَة البشر والحَجر.. أنّ وزَارة الأوقاف والشؤون الدينيّة لم تقدّم بوَادر التغيير التيْ طالت وزَارات أخرى غيرها، وأفلتت أو –لنقل- تغَاضت عنها العينُ في جُملة التغييرات الوزاريّة الأخيرة وجملَة الإصلاحات الإداريّة التي عاشتها وتعيشها وزاراتٌ كثيرة .. وجَاءت ندوَة القيم العُمانيّة ودور الموَاطن في التنميَة لتوَاصل التأكيد على أنّ الوزَارة لا تزَالُ تمَارس سياسَاتها السابقَة في تهميش العقليّة العُمانيّة المنتجَة .. والاستخفَاف بأهميّة الاستثمَار في الانسَان العُمانيّ الذي أثبتَ أهليّته دائماً في إدارَة وطنهِ والرقيّ به .. وكانَ من حظّي أن أطّلع على الكتيّب التعريفيّ بالندوَة التيْ انطلقتْ فعاليّاتها البارحة لتستمر ثلاثَ أيّام مقدّمة ً 10 جلسَات رئيسيّة ، كانَ من الصّادمِ وَ"المضحكِ المبكيّ" أنّ القارئ لا يعرفُ أنّ ندوَة القيَم العُمانيّة لا تتحدّث عن القيَم العُمانيّة إلا في التمهيد والتقدِيم .. وحدهُ التمهيدُ والتقديمُ الذي يحويهِ الكتيّب يقدّم فكرَةً للقارئ عن القيم العُمانيّة وما أن يمرّ القارئُ على برنَامج الندوَة حتّى يدهش أنّ جميع العَناوين المطروحَة لجلسَات الندوَة لا ترتكزُ بشكلٍ خصوصيٍ على عنوَان الندوَة حتّى لأنكَ تشعرُ أنّ بإمكان الندوَة أن تكون في مصر أو العراق أو الأردن أو في جيبُوتي دونَ أن تشعرَ بأدنَى اختلاف يخصّ الهُوِيَّة العمانيّة التيْ لأجلها أقيمتْ هذهِ الندوَة ..

هذهِ الندوَة التي قيلَ أنّها جاءتْ بتوجِيهات ساميَة من صَاحب الجلالَة لم تقدّم سوَى اسمين عُمانيين فقَط ليقدّما أوراقاً في الجلساتِ الرئيسَة للندوَة بينمَا كانتْ جميعُ الأسماء الأخرى غير عُمانيّة .. وكأنّ الندوَة كانَ ينبغيْ أن تحمل عنوَان ندوَة القيم ودور الموَاطن في التنميَة دونَ أن يشعرَ القارئُ "إطلاقاً" بسقوط كلمَة "العُمانيّة" من العُنوان .. (للاطّلاع على الكتيّب طالع ملف الفيديُو أعلاه).

وفيما كانَ من المفترضِ لهذهِ الندوَة أن تسوّق للباحثِ والمفكّر العُمانيّ وتقدّم فكرَهُ وخلاصَة تجربتهِ لأبناءِ وطنهِ نظراً لخصوصيّة الندوَة واستغلال الزّخم الاعلامي الذي حملتهُ النّدوة إلا أنّ العُماني لم يحضر سوَى كمعقّب أكثر منهُ كباحثٍ يسوّق لفكرِهِ من بَابِ "أهل مكّة أدرَى بشعَابها" فلا أعرفَ بالقيَم العُمانيّة من العُمانيّ الأصيل الذي خبرَ وطنهُ .. عاشَ على ترابهِ ونهل من أرضهِ ..

ومن ثمّ كانَ من المضحكِ المبكيّ "تكريس الوزَارة" لحضُور الباحث العُمانيّ "كمتفرّج" لا أكثر .. عبر خلوّ الندوَة من النقاش بعد الجلسَات وإنّما تقديم الباحثِ لورقتهِ ثمّ تعقيب باحثٍ آخر عليها وانتهتِ الجلسَة .. فاحضُر أيّها العُمانيّ بصمتك واستمع واصمُت والسلامُ ختَام ..

وبعدَ برنَامج جلسَات الندوَة .. تطالعكَ صفحة ٌ أخرَى تقولُ: جلساتُ حوَار تلفزيُونية على هامش الندوَة تابعتُ بعضها البارحَة .. لتجدَ أسمَاء الباحثين والكتّاب والمفكرين العُمانيين حاضرَة بالجُملَة .. إذْ أنّه "لزُوم الصُورة الجَميلة" أنْ يعتقدَ المشَاهد العُمانيّ حضُور ابنِ وطنهِ بشكلٍ رئيسيّ في الندوَة دونَ أن يعرفَ أنّ حضور العُمانيّ جاءَ "على هَامش الندوَة" .. بل كانَ من الغرَابة فصل البرنَامج إلى برنامجين .. فلماذا لا تعدّ جميعُ الجلساتِ جلساتٍ تلفزيُونيّة ؟ .. لماذا الجلسَات "الهَامشيّة" فقط؟!! أمّ أنّ البرنَامج الآخر "العُمانيّ" هوَ للتموِيه التلفزيونيّ بحضُور الفردِ العُمانيّ المفكّر بقوّة "ليقتنع" المشاهِد فعلاً بحضُور العُمانيّ والقيَم العُمانيّة في ندوَة القيَم العُمانيّة..

غابَ العُمانيّ عن ندوَة القيَم العُمانيّ ولم يحضُر أكثَر من كونهِ مُدير جلسَة أو معقّب ॥ ما حدَا بعددٍ من الأسماء العُمانيّة المفكّرة للانسحاب كانَ من أبرز الأسماء وأكثرها ثقلاً انسحَاب الشيخ كهلان الخروصِيّ وعدد من أساتذة جامعَة السلطان قابُوس المرمُوقين وأسماء أخرى منَ الذين احتجّوا على غيَاب العُمانيّ عن ندوَة حريّ بها أن تسوّق له أكثر من التسوِيق لهُ "كمتفرّج" وكأنّ عُمان شحّت من إنجاب باحثين قادرينَ على تقدِيم أوراق عمَل رئيسيّة توازي جودَة أورَاق العَمل التي قدّمها الباحثون العرب المدعوونَ للندوَة ॥ واستمرّ الشدّ والجذب بينَ اعتذارات وعودَة لاحقَة على مضض بعد وسَاطات ..

لعقودٍ طويلة .. مارستِ الكثير من الهيئات الحكُوميّة حَالَة من عدم الثقَة والاستخفَاف بالعقليّة العُمانيّة وكفاءتها في صنَاعَة الجودَة الفكريّة في المحَافل والمؤتمرات والندوَات التيْ أقامتها ..

كمْ كانَ محزناً تبويبُ كتيّب الندوَة مقطعاً من خطَابٍ لجلالتهِ يقولُ فيهِ: "علينَا في كلّ وقتٍ أن نستمدّ من ديننا الحنيف وتراثنَا العظيم وقيمنَا العُمانيّة الأصيلَة ما ينيرُ لنا الطّريق ويقوّي عزائمنا لنؤدي واجبنا نحوَ بلدنا وأمتنا والانسانيّة جمعاء" ..

كان محزناً ألا نرَى إيَمان وزارة الأوقاف والشؤون الدينيّة بفِكرِ جلالتهِ بأنّ الفردَ العُمانيّ أثبتُ أنهُ نجحَ في في استمدَاد فكرٍ ناضجٍ حرّ من دينهِ الحنيف وقيمهِ العُمانيّة الأصيلة ، وأنّهُ أولى "من غيرهِ" بأنْ يقدّم القيمَ العُمانيّة ويبحثَ عنها ويدرسهَا.. بدلَ تعبئة البرنَامج بأسماء من خارجِ هذا الوطنِ الذي تعبَ أبناؤهُ ومفكرُوه من حالَة التهميش المتوَاصلة التيْ تمَارسها كثيرٌ منَ الهيئات الحكوميّة .. وعلى الرّغم أنّا لم نخرجْ من حالَة الهيجَان والغضب التيْ انفجرتْ قبل شهرين من هكذا سياسَات غير مسؤولة فإنّ من الوَاضح أنّ وزارة الأوقاف والشؤون الدينيّة لا تزَال تحلّق خارج السّرب وتوَاصل سياسَاتها السابقَة لتصبّ الزّيت على النّار وتوَاصل استفزاز الفرد العُمانيّ في واحدَة من أكثَر خصوصيّاته وهيَ قيمهُ التيْ كانَ على العُمانيّ نفسه أن يكونَ في قلبها.. لا في "هامشها" ..

وفيمَا يتنَاقلُ البعض ملقينَ السخريَة والنكَات على التكَاليف الضوئيّة للندوَة التيْ تصيبُ القارئَ بالصّدمة من الميزَانيّة الضّخمة جداً المرصُودة للمشاركين غير العُمانيين بثمانين ألف ريَال فقط لتذاكرهم ومائة وعشرَة آلاف ريَال لإقامتهم في أغلى الفنادق "جرَاند حياة" لثلاث أيّام فقط كما بلغنِي من أحدهم ويقارنها بشحّ الأوراق التي لا تتعدّى عشر أورَاق رئيسيّة .. فإنّ سؤالاً يلوحُ في الأفق: هل تعلّمت هذه الوزَارة فعلاً درساً حقيقياً من الاعتصَامات؟ وحينَ يصصدمُ القارئ بأنّ 60% من تكلفة الندوَة هي فقط لتذاكر الباحثين غير العُمانيين وإقامتهم والذين لا يتعدّى عددهم أكثر من 50 باحثاً أقل أو يزيد بقليل.. وأنّ عشرين ألف ريَال فقط لحفلِ الافتتاح يُخيّل للقارئ ما هوَ هذا "الكرنفَال الافتتاحيّ الضخم" الذيْ تكلفهُ هذه الندوَة التيْ تستمرّ ل"ثلاثَة أيّام فقط ..

ثلاثَمائة وأربعة وثلاثين ألف ريَال هي فاتُورة هذهِ الندوَة الضّخمة "ذات الثلاث أيّام" ولا بأس من أن تصرَف هذهِ الميزانيّة حينَ يشعرُ المرءُ أنّ أهدافهَا تحققت.. وأنّها فعلاً قدّمت المتوقّع منها وبحثتْ فعلاً في عُمق القيَم العُمانيّة مقدمة ً مادّةً فكريّة أكثر كثافَة مما هيَ عليهِ حينَ تصرفُ أغلب ميزَانيَة الندوَة لا على الأوراق المقّدمة بعددها وكيفها وإنّما في استقدَام الباحثين غير العُمانيين وليتها .. ليتها استثمرتها في تقدِيم عصَارة فكريّة ناضجة عُمانيّة صُرفَ عليها ربعُ ما صرفَ على غيرها! ليت منظمِيْ هذهِ الندوَة قدّموا انعكاساً للقيم العُمانيّة في فِكر العَدالة في أورَاق الندوَة وتوزيعها بين العُمانيين وغيرهم وليتهَا قدّمتْ القيمَة العُمانيّة الحقيقيّة في الإنفاق على العُمق .. على الجَوهر بدلَ الانفاق على استجلاب أسماء غير عُمانيّة وضخّ الأموال في استقدامهَا وإقامتها ..

فهلْ عجزت أسماءُ عُمانيّة كأحمد الفلاحيّ والدكتُور زكريَا المحرمي وخلفَان العيسريّ والدكتور أحمد المعشني ود.صادق جوَاد ود.محمُود السليمي وأسماء أخرى عُمانيّة ذات ثقل في أن تقدّم خلاصَة فكر نَاضج وحرّ عن القيم العُمانيّة ودور الموَاطن في التنميَة في الجلسَات الرئيسيّة وأن يكونَ مكانها في المقدّمة بدلَ ركنها "على الهَامش"؟!

كانَ يمكنُ لنا أن نحتفيْ بهذهِ الندوَة ونقدّرها ، ونؤمنَ تماماً بأهدافها لوْ أنّ القائمِين على الندوَة أدركُوا تماماً الأبعاد والرؤى الوَاسعَة التيْ يرمِي لها صاحب الجلالَة .. هذا الرّجل الذي آمنَ بفِكرِ شعبهِ وآمنَ بأهليّتهم ومنحَ الثقَة لمسؤوليهِ بأنْ يعكسُوا رؤاه وأفكاره وأن يترجمُوا طموحه دائماً لأن يكونَ العُمانيّ في المقدّمة .. كنّا سنحتفِي بها وبالقيَم العُمانيّة لو كانتْ حاضرَة .. كنّا سنحتفيْ بها وبمنظمِيها لو أدركنَا أنّ الوزَارة تعلّمت تماماً أنّ العُمانيّ فكرٌ ناضج .. وأنّه أولى بالتسويقِ له والإيمانِ بهِ .. وأنّ زمنَ التهميش في أوطاننا انتهَى .. إلا أنّ غيَاب القيَم العُمانيّة ودرَاستها والبحثِ عنها في صلبِ هُويَّة ندوَة القيَم العُمانيّة أشعرتنا –حتّى قبلَ تدشينِ الندوَة- أنّ البعضَ لم يتعلّم بعدُ أنّ هذا الوطَن أحقّ بأبنائِهِ .. وأبناؤهُ أحقّ بهِ .. وأنّ المسؤولين الذينَ أساؤوا فهمَ الرؤى الحكيمَة لصَاحب الجلالَة لم يتعلّموا جيّداً أنّ على العُمانيّ–حينَ لا تنقصهُ الأهليّة ولا الفكر النّاضج- ألا يكونَ أبداً في المرتبَة الثانية أو الثالثَة في وطنهِ وأنّه آن الأوان ليعَامل دائماً في المرتبَة الأولى .. إلا أنّ غيَاب العُمانيّ عن صُلب جلسَات ندوَة القيَم العُمانيّة وأوراقها.. أشعرنَا مرّةً أخرى أنّ عقليَة رقَم "اثنين" في أوطَاننا لا تزَال مَوجودَة . فمتَى.. متَى تنتهِي؟!

عن المثقف الذي نريدُ .. ولا نريد ..

2011-05-16T13:32:00.004+04:00

الذيْ يجمعُ عليهِ الجميعُ أنّ الاعتصَامات خرجَتْ بإرَادةٍ شعبيّة محضَة وأنّ عمُوم الشّعب كانَ المحرّك الرئيس في تفعيلِ دور الاعتصَاماتِ .. إيمَانهِ بها ، وبصدقهَا وبحاجتهِ إليها .. خرجَ الشعبُ إلى الشّارع ليسَ لأنّهُ كانَ موجّهاً لذلك ، خرجَ بشكلٍ عفويٍ جداً ليعبّر عن سخطهِ على الكثير من السياسَات الحكُوميّة ولكنّهُ أثبتِ في نفسِ الوقتِ أنّه واعٍ يعرفُ إدارتهُ ويفهمها .. خرجَ ذلك المواطن البسيط بأحلامهِ الشرعيّة حينَ شعرَ بضرُورة وجُود الاعتصَامات وإيجَابيّتها وانفضّ الشعبُ –أو لنقل غالبيتهُ- حينَ شعرَ أنّ مطالبهُ التي خرجَ لأجلها تحققت أو لنقلْ –تحقّق أغلبها- .. الموَاطن العُماني نفسهُ الذي خرجَ في مسيرةٍ خضراء ذَات يَوم مطالباً بمطالبَ وإنْ عُدّت بسيطَة .. ولكنّها كانت جوهريّة .. هادئَة .. غير غاضبَة ومتعنتة .. مطَالب مدرُوسة وأهمّ شيءٍ أنها كانَت مطالب واضحَة .. تعرفُ تماماً ما تريد .. هذا الشعبُ البسيط كانَ واعياً بأهميّة مرحلَة التقاط الأنفاس .. مرحلَة التفكِير ومرحلَة انتظَار الآتي .. المرحلَة التيْ هدأ فيهَا منتظراً المطلب الأكثر أهميّة على مستوى الحراك السياسيّ وهوَ التعديلات في النظَام الأساسيّ للدولَة بناءً على المرسُوم السلطانيّ الذي صدر في مَارس 2011 .. وانتظَاره لمرحلَة انتخابات مجلسِ الشُورى في دَورة انتخَابيّة مختلفَة جداً حسّاسَة جداً ، وهامّة جداً في تاريخ العُمانيّ لأنهُ يمنحُ اليَوم صوتهُ للشخصِ الذي سيمنحُ مجلسَ الشورَى شرعيّة التمثيل الشعبيّ في صنَاعة القرار ولأنّ الشخصِ الذي سيذهبُ العُمانيّ لمنحهِ صوتهُ قد يصبحُ وزيراً في أعلَى هرمِ إحدَى المؤسساتِ الحكُوميّة الحسّاسة ..

هذا العُمانيّ الذي ما أنْ صدرَتْ المرَاسيم الوزَاريّة "الإصلاحيّة" تباعاً حتّى عادَ إلى منزلهِ ليؤمِّن الجوّ والمنَاخ للحكُومة للتفكِير بهدوء بلا ضوضَاء .. في الفترَة التيْ كانتِ الحكُومة لا تفعلُ أيّ شيءٍ سوَى التوجّه لإخمَاد حريقَةٍ تلوَ أخرى إثر سلسَلة من أحداثِ عُنفٍ و إضرابَات واعتصَاماتٍ طَالت كلّ شبرٍ في عُمان ، مرحلَة المخَاض هذهِ وإن كانتْ صعبة للغَاية إلا أنّها كانتْ ضروريّة جداً وصحية جداً لامتحَان صبرِ الحكُومة وقيَاس درجَة ضبط النفسِ الحكُوميّ تجَاه كلّ ما يحدث ..

ومعَ إصدَار مرسُومِ إنشاء جَامعَةٍ حكُوميّةٍ أخرى وإنشاءِ بنكٍ إسلاميّ انفضّت الأعدادُ الأكبر مانحَةً الضوء الأخضر بقربِ نهَاية الاعتَصامات التيْ شهدت انسحَابَا شعبياً كبيراً منذ حزمَة المرَاسيم السلطانيّة في مطلع مَارس غيرَ أنّ الذي حدثَ هوَ تحوّل مسَار الاعتصَامات إلى آخر فئويّ طَالبَ بإسقَاط الديُون ومنعِ الاختلاطِ في المؤسساتِ التعليميّة في منَاشير كانتْ توزّع تباعاً كلّ أسبوع .. ولتخرجَ ثلّة من المطالبين بهذهِ المطالب كلّ جُمعَة .. وبمسميَات مستوحَاة من الثوراتِ المجَاورة .. فهنالكَ من سمّاها جمعَة السّلام ، وجمعَة الإصرار ومسميَات أخرَى .. هلْ كانتْ ستقود إلى تدرّج في المسميّات إلى جمعَة الرحِيل أو جمعَة الغضب؟ لمْ يكُن ذلك مستبعداً في ظلّ تصَاعد أصوَات استفزَازيّة كانتْ تدفعُ دفعاً إلى موَاجهات مبَاشرَة مع الأجهزَة الأمنيّة إن لم تتحقّق مطالبَها .. ولذا كانَ متوقعاً جداً تدخّل الجيشِ بعدَ قرَابة 15 أسبُوعاً من الاعتصَامات وممَارسَة أقصى درَجات ضبطِ النفس والأهمّ من كلّ ذلك بمسَاندَة شعبيّة ما انعكَس في فتُور تغطية عمليّة إنهاء الاعتصَام على مستوَى الانترنت والمنتديَات وغيره بلْ كانَ صادماً للغَاية حالَة فقدَان الشعبِ لتعَاطفه مع المعتقلين مؤخراً.. وسطَ كلّ ذلكَ أينَ كانَ موقعُ المثقّف وإلى أيّ جهةٍ كانَ حضُور المثقف يدفعُ المطالبَ الشعبيّة؟ وإلى أيّ مدَى اشتغَل هذا المثقّف لأربعَة عقُود على رفعِ وعيِ الموَاطن العاديّ بحقوقهِ؟ بالقَانون؟ بمؤسساتِ المجتمعِ المدنيّ؟ بأهميّة التعلِيم؟ بأهميّة الشُورى؟ بأهميّة الإعلام؟ بأهميّة الدورِ نفسهِ الذي يقدّمه المثقّف؟

منْ يصدّق أنّ هذا المثقّف نفسهُ الذيْ ملأ الصحف بقصَائد الاحتفاء والتهاني بمرور أربعِين عاماً على الحكمِ القابُوسيّ سيخرجُ مطالباً بإصلاح .. وأحياناً بـ"إسقاط النظَام"؟ ومنْ يصدّقّ أنّ عشرَات الأسماء التيْ أضافت قصائدها قصصها ، خواطرها لتعبئة صفحَات كتبٍ صدرت في العيدِ الوطنيّ الأخير باحتفائيّات ضخمَة شهدَت رعَاياتٍ وزَاريّة في أفخَم الفنَادق؟ ومن يصدّق أنّ الأوبريهَات الغنَائيّة والشعريّة التيْ تنَاسلتْ في العيد الوطنيّ لمْ تكُن انعكَاساً لحَالة استقرار وهدُوء في السلطنَة؟ ومنْ يصدّق أنّ المثقّف الذي كانَ "يضارب" ليحصلَ على دعوَة لحضُور الوليمَة الرمضَانيّة التيْ يقيمها معَالي الوَزير ليزيّن بها مائدته بمثقفينَا وأدبائنا في مجلسِ كبيرٍ يغصّ بالقاصين والصحفيين والكتّاب والشعراء والموسيقيين والخطَباء .. المثقّف الذي كانَ حاضراً في قوَائم أصحَاب المنحِ والهبَات والمكافآت الديوَانيّة السنويّة.. المثقّف الذي –بتزكيَة الآلة الثقافيّة الحكُوميّة- يمثّل بلاده في كلّ مؤتمر بنفسِ الأسماء المتكررة هوَ نفسهُ اليَوم الذيْ ينَادي بمفاهيم الحريّة والعدَالة واتّهام السلطَة التيْ خرجَ لتمثيلها في المؤتمرات والمهرجانات بالاستبدَاد والظلاميّة والتعسّف ..

الشاعر النبطيّ الذيْ تنَافس لتجهِيز 40 قصيدَة نبطيّة احتفاءً بالأربعينيّة في ملاحِق خاصّة صدرت في الصحف تزامناً مع العيد الوطنيّ تبعهُ الشّاعر الفصيحُ الذيْ جهّز هوَ الآخر 40قصيدَة فصيحَة بعد قصَائد النبطيّ من باب "محد أحسَن من حَد" !

المثقّف الذيْ كتَب عن الحبّ والسلام ومَاركِيز وكَافكَا والسينمَا والمَسرح والقصّة القصيرَة والنّظم .. ولكنّه لم يكتب يوماً عن الموَاطن العَاديّ المهمُوم المسحُوق المهمّش يحاولُ اليَوم أن يقنعَ الموَاطن بأفكَاره ورؤاه التي عدمهَا الموَاطنُ لأربعَة عقود .. المثقّف الذيْ سبحَ لأربعَة عقُود في خيَالاته وأحلامهِ واحتفَائيّاتهِ وقصائدهِ ولمْ يُرهق نفسهُ أن يكتب مرة ً كلّ أسبوع ، كلّ شَهر ، كلّ عَام عن حقُوق الموَاطن ، ما يهمّه في النظَام الأساسيّ للدولة ، عن صَلاحيّات مجلس الشُورى ، عنْ قَانون الاتصالات ، عن أهميّة فصل السلطَات ، عنْ توعيَة الموَاطن بالفسَاد ، عن الحوَادث والسّرعة، عن تدهوُر مستوَى التعلِيم العَالي ،عنِ الطفل، عن انتهَاء صلاحيّة التعليم التجَاري ، عن أدَاء الوزرَاء السيّء ، عنْ الثروَات البتروليّة التيْ كانَ الديوَان يوزّعها بجُنون على أصحَاب الألقاب المنتَفخَة.. عنِ ارتفاع سعرِ الطمَاطم، وعنِ احتكَار مزَارع الخيَار لعليةِ القَوم ..

لمْ يفعلِ المثقّف ذلكَ -غالباً وليسَ تعميماً- وبدلَ تنوِير النَاس تحوّل إلى جزءٍ من منظُومة الفسَاد في التصفيق لعليَة القَوم والغضّ عن عثرَات الحكُومَة ، واستلام شيكَات المكافآت وملاحقَة وتزيين مآدب الكبَار!.. غيرَ أنّه حينَ جَاءتِ الاعتصَامات كانَ نشيطاً جداً في ممَارسَة دَور المخلِّص ، المنظّر ، صَاحب السلطة العُليا في توجيهِ الشّعب ، المنَادي بقيمِ الحريّة والعدَالة ، ممثّل الله في الأرض.. النَاشط الحقُوقيّ السيَاسيّ المرمُوق الذيْ يلتقيْ السينَاتُورات الأميركَان في فنَادقهِم ويتحدّث عن "الاستبدَاد والظلم والعنجهيّة والصّلف" الذيْ تمَارسهُ تلك الحكُومَة الشيطَانيّة التيْ كانتْ ملاكَا طاهراً منزّهاً كانَ يقبّل أقدَامها ويتبرّك بهَا قبلَ شهرين ..

حتّى المثقفون المعتدلونَ الذيْن لم يدخلُوا فيمَا مضى في دَائرة "مسّاحي جُوخ الحكُومة" ارتَدوا فجأة ً "بشتَ الوعّاظ" متهمِين الحكُومة حينَ أنهَت اعتصَام صحَار بالبَطش بالمعتَصمين وليتهُم حمّلوا أنفسهُم "قليلاً من المسؤوليّة" لأنّهم بسكُوتهم لعقودٍ طويلة ضللوا هذا الشّعب الذيْ ظن أنّ الأمور "تمام" وكلّ شيء بخير والحمدلله ولازم نبُوس ايدنا "وشّ وقفى" شُكراً.. ولكنّهم تخلّوا عن اعتدَالهم ففي الوقتِ الذيْ كانُوا يطالبُون فيها بمحَاكمة الوزرَاء الفاسدين ، كانُوا يطلقُون ألقاب التمجِيد والتحيّة والنضَال للذينَ كانوا يقطعُون دوّاراً حكُومياً عاماً هوَ ملك للوَطن والموَاطن .. مُلكٌ للصغير والكَبير .. ولمْ يحمّلوا نفسهُم ولو قليلاً من المسؤوليّة لشحنهِم هؤلاء البسطَاء وتأييدهم ومساندتهِم على علاج الخطأ الحكُومي بخطأ آخر لنْ يجرّ سوى إلى سلسلَة طويلَة من الأخطاء كان أهمّها فقدان التعاطف الشعبيّ بسبب ممَارسة ابنِ البلد "الفتوّة" على ابن بلدهِ بقطعهِ للدوّار ...

طوَال الأعوَام التيْ مضَت كانتْ هنالك الفجوَة بين المثقّف وعمُوم النّاس .. تلك الفجوَة التيْ خلقهَا تحليقهُ في عوَالمهِ الخياليّة ونخبويّتهِ التيْ فصَلتهُ عن همّ الموَاطن العاديّ .. واليَوم بعدَ انتهَاء هذهِ الأزمَة .. خرج المثقّف وثمّة فجوَة أكبَر يعكسهَا الرأي العَام الشعبيّ في المنتديَات الانترنتيّة وغيرها .. خاصّة ً مع كلّ بيَان استنكَار نشط المثقّف في إصدَاره واحداً تلوَ الآخر .. مذيلاً البيَان بعشرَات الأسماء التيْ تجَاورهَا ألقَاب : ناشط حقوقيّ ، ناشط ريَاضي ، نَاشط إعلامي ، شاعر ، قَاصّ ، فنّان تشكيلي إلخ .. أسماء تتعدّى المائة إذا تمحّصت قليلاً فيها لوجدتَ أنّ 10أو 20 اسماً منها فقط كتَب مقالاً " حول الأزمة ، الاعتصَامات ، المستقبل ، الشعب ، السلطَة ، القضاء " إلخ.. بينمَا لم يكلّف أيّ واحدٍ من المذيّلة أسماؤهم بكتَابة مقَال واحد.. مقَال واحِد لا غير يعبّر فيهِ عن رأيهِ المستقلّ بدلَ قصّ و"لزق" اسمهِ كلّ مرّة في بيانٍ تلوَ آخر لا يفعلُ أكثر من إثَارة حَالة من السخريّة والتندّر تجَاه الدور الذيْ نصّب المثقّف نفسهُ على القيَام بهِ ..

لمْ يُنافق المثقّف الحكُومة بانضمَامهِ لدَائرة التمجِيد والولاء ولكنّه نافقَ الشعبَ كذلك بأنّ الأمور على مَا يرَام وأن الحاضرَ جميلٌ والقَادم أجْمل بسكُوته عنِ الخطأ منذ البدَاية.. لكنّه اختَار اليَوم أن يجعَل من الحكُومة نداً .. أن يصنَع منهَا بعبعاً كبيراً .. وأنْ يحوّلها إلى مسخ مشوّه .. مهمَا قدّم من بوَدار حُسن النيّة فهوَ شرّير وسيّء وقَامع للحريّات وهوَ ما زَاد الطّين بلّة في نظرَة النَاس للمثقّف وثقتهم بهِ.. واليَوم يستمرّ ذلك النفَاق بتزيين أحلام ورديّة من شعارات المقَاومة والتحرير التيْ أغرقَ بها الموَاطن .. وكأننا في ميدَان تحرير تنزلُ فيه الحكُومة علينا بالرصَاص صبَاح مسَاء!

وفي الوقتِ الذيْ أثبتَ الشعبُ وعيهُ وإدراكهُ بضرورَة الدخُول في مرحلَة التهدئة حتّى يستطيعَ الشعبُ نفسهُ امتصَاص التغييرات التيْ حدثَت وتستطيعَ الحكُومة ترتيب أورَاقها بعدَ أن أدركَتْ أن الشعبَ يعرفُ ما يريدُ ويعرفُ ما يدورُ في الخفَاء ويعرفُ أنّ عُمان يجبُ أن تختلفَ إلى عُمان أجمل وأكثر شفافيّة وأكثر عدلاً .. لكنّ المثقّف أصرّ أن يقفز على الوَاقع وأن يحصلَ على كلّ شيءٍ مرّةً واحدَة .. ناسياً سننَ التدرّج التيْ هيَ سنة ٌ إلهيّة ٌ أزليّة منذ خلقت الأرضُ في سبعَة أيّام .. لم يرد المثقّف لهذا الشّعب أن يستوعِب التغييرَ حتّى يُحسنَ استخدَامهُ .. وحتّى يعرفهُ جيّداً ويخبرهُ ويفهمهُ ويحسّه ويعيشهُ ثمّ ينتقلَ لمرحلةٍ لاحقَة بعدَ استيعَابه .. هذا الشّعب المتأنّي وجدَ أمامهُ مثقفاً غاضباً مزمجراً مستحضراً لبطُولاتٍ جيفَاريّة في الزمَان الخطأ والمكَان الخطأ ..

على المثقّف- وأتّفق مع قَاسم حدّاد في ذلك- ألا ينقَاد بشكلٍ أعمَى لحركَات وموجَات التغيير العالميّة .. بل عليهِ أن يمحّصها ويدرسهَا ويختَار ما يتفقُ مع مجتمعه .. وعليهِ أن يتدرّج فيها لأنّ موجَات التغيير تلك لم تخرُج في شهرٍ ولا عامٍ ولا عقدٍ ولا عقدين .. بل تطوّرت بتدرّج مجتمعاتها في فهمِ تلك الحريّات وإحسَان استخدَامها .. لأنّ التّسرع لن يأتي بنتيجَةٍ سوَى بخطأ آخر .. ونحنُ –وفيْ هذهِ المرحلة تحديداً- لا نحتمِلُ مزيداً من الأخطاء المتسرّعة .. ولأنّ موجَات التغيير تلك أصبحت بشكلٍ ما في بعضِ الأحيَان لعنَة ً على تلك المجتمعَات التيْ وجدَت نفسها يوماً وقد فُرضَت عليهَا قوَانين "متطرّفة في العَدالة والحريّة" .. ومسلسَلاتهم التيْ تضيءُ شاشات قنوَاتنا الفضَائيّة خيرُ دليلٍ على ذلك ..

دَعوا هذا الشّعب يتنفس ، ويعرفُ تماماً ما يريد ، وإنْ كانَ ثمة ما يُراد من المثقّف اليَوم فهوَ أن يكفّر عن سكوتهِ وصمتهِ لعقود ، أقولهَا للجميع لا أستثنيْ نفسيْ.. لا بالتطرّف في المطَالبة بالحريّات والعدَالة والقفز على وَاقع المجتمع وإنّما بتنوير هذا الشّعب .. بتنويرهِ شيئاً فشيئاً .. بالأخذ بيدهِ درجَة ً درجَة ، بانتقَاد أخطائهِ وبمحَاول تغيير ثقَافة الفَساد انطلاقاً من الفردِ العُمانيّ نفسه ، طريقة حياته ، عمَله .. حلّه وترحالهِ وبمتَابعة أداء الحكُومة فإن أحسَنت قيلَ لها وإن أساءت قيلَ لها أيضاً .. وترك نظرَة الشكّ والريبة جانباً لأنّ لعن الظلام لا يُنيرُ طريقاً.. بأن يكونَ المثقّف مسؤولاً عن موقفهِ التاريخيّ .. وإنْ كانتِ العقُود الأربعَة عكسَت تخاذلاً من قبَلهِ في تنوِير أبناءِ وطنهِ الذين أثبتُوا أنّهم أكثر فهماً لطبيعَة وطنهم وحكومتهم منهُ فإنّ عليهِ اليَوم أن يتحمّل تلكَ المسؤوليّة التَاريخيّة لا بحشر الشعب في خَانة والحكُومة في خَانة أخرى ولكنْ في تنظِيم هذهِ العلاقَة ، تفعِيلها ، وتحوِيلها إلى علاقَة تكَامليّة يتحمّل فيها الطرفانَ مسؤوليّتهما الكَاملَة .. في الخطأ والصّواب في الرّخاء والمحنَة .. فيْ كلّ الأخطاء المتراكمة بعمرِ عقُود .. على المثقّف ألا يكُون أدَاة ً للحكُومة لتضليل الشّعب كمَا عليهِ ألا يكُون أداة "على الحكُومة" لتضليل الشّعب أيضاً.. عليهِ أن يقفَ من بعِيد .. أن يبصر من زَاويَة بعيدَة وينوّر .. عليهِ ألا يتّكئ على صفٍ ضدّ آخر وإنما عليهِ أن يقفَ في الوسَط .. في مكَانٍ وسطٍ لا يتطرّف فيه للتطبيل للحكُومة ولا قذفها بالحجَارة .. في خطٍ ينتصفُ فيهِ الرأيُ والعقل .. وعليهِ أن يُمارس ذلك بحزم بعيداً عمّا يفعلهُ الآن من رفع عصَا الاتّهام تجَاه أيّ رأيٍ يرَى فيمَا تفعلهُ الحكُومة خيراً أو رفع عصَا التخوِين تجَاهَ من يرى الشرّ في الحكُومة ، عليهِ أن يُمارسهُ بعيداً عن "شخير الإعلام" الذيْ ضلّل الشّعب لأمدٍ طويلٍ بمسَاعدة ومبَاركة من المثقّف الذي استخدمهُ الإعلام ذاكَ ليقنَع الموَاطن أنّ الأمُور تمَام وعَال العَال.. عليهِ أن يأخذ بيدي الطرفين .. لصنَاعة حوَار وعلاقَة تكَامليّة واضحة المعَالم .. قفُوا موقفاً واحداً لا تغيّرهُ ريَاح ولا تحرّكه موجَة لأنّ هذا الشّعب ذكيٌ جداً وواعٍ جداً ليعرف المتملقين،المطبّلين، الأدعياء ، الخوَنة ، متصيّدي الفرص .. يعرفُهم تماماً .. وأتمنّى أن يعرفهُم المثقّف تماماً .. أن يخرجَ من هذهِ التصنيفات ويقفَ موقفَ العقل وموقفَ المنوّر .. أن يدركَ دورهُ الحقيقيّ لأنّ هذا الشّعب أثبتَ أنّهُ مسؤولٌ أمام وطنهِ وحاكمهِ .. حَاكمه الذي أثبتَ كذلك أنّه يعرفُ شعبهُ ويقدّرهم مهمَا حَاول أيّ أحدٍ أن ينَال من نوَايا وصدقِ هذا التقدير، هذا الشّعب الذي أثبتَ بعدَ الأزمَة كمْ هوَ معتَدل في موَاقفهِ تجَاه هذا الوطن يَعرِفهُ ، يُدركهُ ويقدّرهُ.. وآن للمثقف أن يعرفَ وطنهُ وشعبهُ أكثر .. يدُركهُ ويقدّره!

الخطَاب الدينيّ في السلطنَة .. بينَ ثقافَة البشر ، والحَجر!

2011-05-15T11:35:00.012+04:00

لمْ يكنْ غريباً على الإطلاقِ ما حدَث من تصَاعد التيّار الدينيّ في أسابيع الاعتصَام الأخيرة التيْ تلتِ التغييرات الحكُوميّة الكثيرَة التيْ شهدتهَا السلطنَة بعدَ أيّامٍ من أحدَاث صحَار وما رَافق ذلك التصَاعد من مغَادرَة الأغلبيّة الشعبيّة لمواقعِ الاعتصَامات كردّةِ فعلٍ على استجَابة الحكُومة لكثيرٍ من المطالبِ التيْ خرجُوا للاعتصَام لأجلها ॥ ولمْ يكنْ غريباً كذلك تصَادمهُ مع التيّار الليبراليّ الذيْ كانَ حاضراً منذ البدَاية في المشهدِ الاعتصَاميّ .. وما تلا ذلك من تصَاعد مطَالبات خرجَ التيّار الدينيّ بها تركّز أغلبهَا حولَ سياسَات وزَارة الأوقاف والشؤون الدينيّة ، الوزَارة المعنيّة بالدرجَة الأولى بإدارَة السياسَة الدينيّة في السلطنَة .. وما تبعَ ذلك من أحدَاثٍ أبرزها واقعَة حصن الفليج التيْ أثارت الكثير من اللغطِ حولَ صحّتها من عدمهَا .. وحولَ مسبّباتها الحقيقيّة .. إلا أنّ سؤالاً كانَ يلُوح في الأفق: لماذا صعد التيّار الدينيّ بقوّة في فترةِ الاعتصَامات ولماذا غادرَ الكثيرُون وبقيَ أصحَابُ اللحَى والعمَائم ليوَاصلوا المطالبَة بحقوقهم التيْ من الواضحِ أنّهم كانُوا الأقلّ حظاً من جملةِ التغييرات الحكُوميّة التيْ طالتِ البلاد؟ المطالبَات بتغيير السياسَة الحكُوميّة في التعامل مع الدين في السلطنَة لم تكُن وليدَة لحظَة .. وإنّما خرجتْ ولكنْ بصوتٍ خافتٍ جداً .. وعلَى الرّغم أنّ الحكُومة أبدتْ انفتاحاً كبيراً للاستمَاع للمطالبِ الشعبيّة إلا أنّ خطوَاتها في إحداث تغييرات على مستوَى السياسَة الدينيّة المتّبعَة كانتْ ضعيفَة للغاية ..

************************

توقّعتُ ॥ ككثيرٍ من أبناء الشعبِ ، أن تطالَ التغييراتُ الوزَاريّة التيْ صدرت في مَارس الأخير وزَارة الأوقاف والشؤون الدينيّة ووزارة التعليم العالي ووزارَة الإعلام ॥ وكنتُ أتمنّى فعلاً أن أرى وجُوهاً جديدَة ، شابّة ، وطمُوحة كتلكَ التيْ رأينَاها في عددٍ من الوزَارات التيْ طالتها التشكيلَة الوزاريّة الجديدة ॥ فأمّا وزارَة الإعلام فقد خرجت الكثيرُ من الرُؤى والمقالات لتبيَان أسباب ضرورَة بثّ دماء جدِيدَة فيها ॥ وأمّا وزارة التعليم العالي فربّما نفردُ مقالاً مطوّلاً يخصّها وأمّا وزَارة الأوقَاف والشؤون الدينيّة فالحديثُ يطُول فيها ॥ إذْ يشهدُ هذا العَام ॥ العام الرَابع عشر منذُ تولّي وزِير الأوقَاف والشؤون الدينيّة الحاليّ مقعدَ الوزَارة ॥ أربعَة عشرَ عَاماً كانتْ كَافيَة جداً لتعمِيق الهوّة بينَ الشّعب ، والدِين .. وإطبَاق قبضَة حديديّة على أيّ تصَاعد دينيّ قد تشهدهُ السلطنة ..

***************************

خلالَ الخمسَة عشر عاماً الماضيَة مَارستِ الدولة متمثّلة في الحكُومة أقصَى درجَات التغييب للخطَاب الدينيّ وحضُورهِ في صلبِ المجتمع العُمانيّ متعَاملَة معه وكأنّه قنبلَة موقُوتة أو بعبُع قد يكشّر عن أنيَابهِ في أيّ لحظَة. تعَاملت الحكُومة مع الخطَاب الدينيّ كـ"مصدَر خَطر" يهدّد أمنها .. وبدَل احتوائهِ ومحَاولةِ فهمه .. كانَ الحلّ هوَ قمعهُ وتغييبهُ عن المجتمع. واليَوم فقدَت الكثِير من القوَاعد الدينيّة معطَياتها فتحوّلت المسَاجد إلى مجرّد دُور عبَادة لأداء الصّلاة بعدَ أنْ كانتْ مرَاكز تعليميّة وثقافيّة قبلَ عشرينَ عاماً .. كانتِ المساجدُ تخرّج الطلبَة ويمضيْ الطلبَة ابتدائيّتهم فيهَا باعتبَارها نظَاماً تعليمياً ممنهجاً بكوَادر تعليميّة مؤهلة ومخرجات مؤهلَة كذلك سرعَان ما تلتحق بعد تخرّجها من مدرسَة المسجد إلى المدَارس الحكُوميّة ذات التعليم النظَامي ولعلّي شهدتُ تخرّج جمِيع أشقائي الذينَ يكبرُونني سناً من هذهِ المعَاهد التيْ لمْ تكُن تقدّم المَادّة العلميّة فحسب بلْ كانتْ تكافئ طلاّبها بروَاتب شهريّة رمزيّة ما حفّز الكثيرين على الدرَاسة بهَا ، لقد كانتْ باختصَارٍ منظُومة تعليميّة راقيَة ومستقلّة وقائمَة على أسسٍ وأهداف ॥ وفي الزّمن الذيْ كان المسجِد يقدّم حركَة وعظيّة حقيقيّة ونشاطاً اجتماعياً مكثفاً ، تنَاقصت الحركَة الوعظيّة شيئاً فشيئاً وظلّت على مكَانها وأفكَارها جامدَةًلا تتحرّك ॥ ظلّ الخطابُ الدينيّ نفسهُ بذات العقليّة والأفكار لا يتغيّر ॥ وفي زمنِ الفيسبُوك وتويتر وغيرها لا يزَال الخطَاب الوعظيّ لدينَا يمَارسُ بتقليديّة عجيبَة حديثهُ عن النحل والأفلاج وإماطَة الأذى عن الطريق ॥ هذا الشبَاب المتفجّر بمفاهِيم الحريّة ورؤى العدَالة والثورَة الانترنتيّة المصَاحبَة॥ الشبابُ الذي يعرفُ عن بطُولات جيفارا وغاندي وماندِيلا أكثر مما يعرفُ عن عمّار بن يَاسر وبطُولات الصحَابة॥ وجدَ هؤلاء الشباب جداراً صلباً يحجبهُم عن الخطَاب الدينيّ .. جدار جَامد متين أصّلته الدّولة بمسَاعدَة ومبَاركة من الوزَارة المذكورة ..

وسَاهمَ تجفيفُ موَاد التربيَة الإسلاميّة في المنَاهج الدرَاسيّة وتسطيحهَا في فصلِ أجيالنا الحاليّة عن منظُومة الدِين وأهميّته في الحياة ॥ حتّى الأناشيد الدينيّة طالتهَا عصَا المنعِ في فترَة زمنيّة ما ॥ وعادتْ مؤخراً وإن بشكلٍ خجولٍ ..

وإذا عَادَ أحدكُم إلى خطَب يومِ الجمعَة قبلَ عشرينَ عاماً لوجدَها كتبتْ بنفس العقليّة والفكر الذيْ لا تزَالُ عليهِ اليَوم ॥ عقليّة لا تتطوّر فيمَا يتطّور كلّ شيءٍ حولها .. حتّى عقليّة البناء والتعمير .. عقليّة الحجر اختلفتْ في السلطنَة في العقد الأخير بينمَا خطب يوم الجمعَة ماكثَة على ما هيَ عليهِ .. وفي الوقتِ الذيْ كانتِ الثَورات تدوِيْ في الوطنِ العربيّ أجمَع ، ظلّ العُمانيّ يذهبُ للصلاةِ كلّ جمعَة ويستمعُ للخطَاب المملّ المكرور الذي مَارستهُ عليهِ الآلَة الدينيّة للحكُومة "فكرّهتهُ" في الربعِ ساعة التيْ يقضيها مستمعاً للخطيب في حصّة دينيّة مملّة متخلّفة عشراتِ السنين عن عصرِ التطوّر والحدَاثة الذي يعيشهُ العَالم أجمع ، ويمثّل الانسانُ العُمانيّ جزءاً لا يتجزَأ من منظُومته ॥ حصّة دينيّة في وادٍ ، والعالم وأحداثهُ وثوراتهُ في وادٍ آخر!

مُورس هذا التغييبُ على أشدّهِ بعدَ اعتقالاتِ عام 2005 وفيْ الوقتِ نفسهِ كانتِ السلطنَة تدخلُ سباقاً قوياً على مستوَى الاستثمار والمشاريع التنمويّة الضخمَة التيْ جذبتْ إليهَا رأس المَال الأجنبيّ وكانَت السلطنَة تسيرُ بقوّةٍ تجَاهَ الانفتَاح السيَاحيّ ، ولا عجبَ أنّ السلطنَة اليَوم تصنّف واحدَةً من أكثر دولِ الخليجِ تساهلاً في سياساتها على مستوَى التدَاول الكحُوليّ والليونة التي تبديها الحكُومة تجاهه متقدّمة ً على دولٍ أخرى كقطر التيْ تبيحُ تناول الكحُول ولكنْ داخلَ الحاناتِ فقط ، والكويت التيْ تحظرها تماماً أما في عُمان فيُتاح للأجنبيّ تناول الكحُول واصطحَابها خَارج الحانات॥ هذا الانفتَاح الذي أبدتهُ الحكُومة سياحياً وسياسياً قابلهُ في الجَانب الآخر قمع واضح تجَاه الخطاب الدينيّ في السلطنَة في الخمسِ سنوَات السّابقة ॥

وفيمَا تعَالت أصوَاتٌ كثيرَة تشتكِي من استشراء الفسَاد والمحسوبيّة في توزِيع بعثَات الدرَاسة للوعّاظ والموظفين والأئمة ومعاقبَة الأئمة الذينَ يرفعُون اصوَاتهم بالشكوَى عبرَ نقلهم إلى أماكن بعيدَة عن سكنَاهم ، كانَ الخطاب الدينيّ يوَاصلُ تدهورَه وسط َ مجتمعٍ بدأ يشهدُ حالَة من التخبّط الأخلاقي الذي انعكسَ في ارتفاع معدّل الجرَائم الجنسيّة التيْ تتكدّس يومياً بالعشرَات في أدرَاج الادعاء العَام وجرَائم العُنف والسرقَة التيْ أصبحنَا نراها رؤية العينِ ونقرؤها كلّ يومٍ في الصحف في موَاجهة تيّار من الأفكار المنحرفَة والموَاد غير الأخلاقيّة التيْ يبثّها الانترنت والقنوَات الفضَائيّة ॥ أمام هذا الكمّ الهَائل من الهيَاج الجنسيّ والتدهوُر الأخلاقي غابَ الخطَاب الدينيّ المتحضّر الذيْ ظلّ دائماً باعتدَالهِ واتّزانهِ حالَة ً صحيّة ً مهمّة ً في أيّ مجتمعٍ مسْلم ॥

وفيمَا انشغَل الوَزير الشيخُ التاجرُ باستثمَاراتهِ التجَاريّة المختلفَة بينَ الكسّارات والموَاد الصابُونيّة وإدارة استثمارتهِ في التعليم التجاريّ بالجامعَات الخاصّة المحليّة واستثمَارات مُربحَة أخرى ॥ كانتِ الوزَارة تتخبّط في تقدِيم دورهَا المنَاط بها

هذهِ الوزَارة التيْ عجزتِ اليَوم عن إنشاء مرَاكز ثقافيّة للنشءِ تخَاطب رؤاهم وأفكارهم ، مراكِز ثقافيّة توجّه احتياجاتهم للطريق الصحيح .. تُخرجُ فكراً معتدلاً لا متطرّفاً ، فِكراً متزناً لا أصولياً .. فكراً يخَاطب فيهِم روح الانسانيّة والعدَالة والإيمَان والفِكر والتطوّر والتقدّم العلميّ .. مرَاكز صيفيّة حقيقيّة لا تقدّم خطاباً دينياً فحسب .. وإنّما رؤى حيَاتيّة .. رؤى شبابيّة اجتماعيّة .. هيَ جزءٌ من العقيدَة الاسلاميّة التيْ لم تكُن يوماً قاعدَة دينيّة فحسب وإنّما قاعدَة حيَاة لكلّ شيء .. للسياسَة للاجتماع للتعلِيم ..

ما نحتاجهُ اليَوم هوَ بثّ دماء جديدَة وشابَة وزيرٌ جديدٌ بعقليّة متفتحَة ॥ لنتيحَ الفرصَة ليتفرّغ الوزير الحاليّ لمشاريعه الاستثماريّة لأنّ حساسيّة دورِ هذه الوزارة والنتاج المنتظَر منهَا في الوقتِ الرَاهن لا يستطيعُ إدارتهُ وزيرٌ تاجرٌ أضف إلى أنّ فرصَة أربعَة عشر عاماً للاشتغال على الشأن الدينيّ في السلطنة كانت أكثر من كافية لإعادة تقييمِ أدائه ॥ ولأنّ إعادة هيكلَة التعامل مع الخطاب الدينيّ المحليّ يحتَاجُ تفرغاً ذهنياً وكلياً وليتركَ سدّة المنصب لوزيرٍ آخر جديدٍ بعقليّة متفتّحة عاصرت الفيسبُوك وتويتر وتفهم تماماً الجيلَ الذي تخاطبهُ وجدليّات فهم الواقع الحاليْ الذي يفرضُ أن يطوّر الخطاب الدينيّ الحكوميّ أدواتهِ ॥نحتَاج لتجربَة دينيّة جديدَة حيّة وشَابّة॥ ولوعّاظٍ بأفكارٍ واعيَة ومنفتحة ॥ ونحتَاجُ لضخّ مالٍ كبير لهذهِ الوزَارة حتّى تمَارس دورهَا الثقافيّ في صنَاعة النشء ، ونبذ دورهَا الحاليّ القائم فقط،على كونهَا مؤسسة دينيّة ينتهي دورُها عندَ بابِ المسجد باعتبَارهِ داراً للصلاة والشعائر الدينيّة ॥ نحتَاجُ لضخّ الكثير من الأموال لتقدِيم دوراتٍ -بمهنيّة لا محسُوبيّة- لأئمة المساجد الشباب الذينَ تعَاملتْ معهُم الوزَارَةُ حتّى اليَوم وكأنّهم باعَة سلَع بالقطعَة ॥ تمنحُهم روَاتب متدنيّة بالقطعة مقابل أن يؤمّوا الناس كلّما حَان موعِد إحدى الصَلوات ، وكأنّه أتَى لأداء مهمّة معيّنة ينتهيْ دورُهُ بانتهائها ॥ تغييب دور إمام المسجد الواعي المثقّف الذي لا يقتصرُ دورهُ على أمّ عُمومِ الناس الذينَ يستطيعُ أيّ واحدٍ منهُم -وقد خبرَ الصلاة في المسجدِ- أن يؤمّهم..

**************************

أجهلُ تماماً ما الذيْ لعبهُ مكتبُ الإفتاء بكلّ ثقلهِ في مقاومَة هذا التغييب المنظّم الذيْ كانتِ الوزَارة فيه عصَا الحكُومة التيْ تقمعُ بها الدّين.. هذا المكتب الذي ظلّ وحدهُ ضمنَ منظُومة الوزَارة المذكورة يحتفظ بمكَانتهِ الدينيّة في المجتمع وبموقعِ الاحترَام والتقدير الذي يكنّهُ الشعبُ لهُ في الوقتِ الذي انفصلِ فيهِ الشّعبُ عن بقيّة الدور الدينيّ الذي تقدّمه الوزارة.. ولماذا لا يوَاصل مكتب الإفتاء تدعيم دورهِ بعدَ إنشاء موقعهِ على الانترنت بإنشاء صفحَة على الفيسبُوك مثلاً وأخرى على تويتر ومواقع الشبكَات الاجتماعيّة الأخرى وذلك لتعميق العَلاقة التيْ خفتت كثيراً بين الشباب والمؤسسة الدينيّة .. لماذا لا نرى حراكاً مغايراً يقدّمه المكتب الافتائيّ في الوقتِ الذي يئس الناسُ من الخطاب الدينيّ الممَارس من قبلِ الوزارة المذكُورة ..

*******************************

لمْ يكنِ القمعُ وتغييب الدينِ بشكلٍ إجبَاريّ منظّم حلاً لموَاجهة التطرّف ، لمْ يكُن حلاً في تجَارب مماثلَة كانَ على الحكُومة أن تأخذٌ منها درساً كتُونس التيْ غيب الدينُ لحدّ التطرّف فيها لأكثر من عشرينَ عاماً لكنّه عادَ مؤخراً معَ أوّل سقوطٍ لهرَم السلطَة فيهَا ॥ زين الدّين العَابدين..

ولأنّ موَاجهَة التطرّف لا توَاجهُ بتطرّف آخر كانَ على الحكُومة وبمسَاعدَة الوزَارة المذكورة احتواءَ الخطاب الدينيّ ومحَاولة فهمه ॥ والتعَامل بمرُونة معه لأنّ الدِينَ خرجَ للبشريّة معتدلاً ولا حلّ إلا في الاعتدَال بالتعاملِ معهُ ولدَينا أمثلَة رائعة في ذلكَ كالتجربَة الماليزيّة التيْ تعاملتْ مع الخطَاب الدينيّ برفق ॥ وأتاحتِ الفرصَة للجيل الماليزيّ ليتعرّف أكثر على المفَاهيم الجميلة والقيم النبيلة التيْ يُمكنُ للدينِ أن يقدّمها لحيَاتهم ॥ والتجربَة الكويتيّة التيْ تشهَد تعَايش كَافة الأطياف الليبرَاليّة والشيُوعيّة وغيرها مع التيّارات الدينيّة باختلاف حركَاته ومذاهبها..

التغييبُ لنْ يقدّم حلاً ॥ والظلاميّة لا تُشعلُ نوراً ॥ وعلى الحكُومة أن تعِي جيّداً أن موَاصلة تغييب الخطَاب الدينيّ باعتبَارهِ ممارسَة متطرّفة لن يحلّ الأزمَة بل سيقودُ إلى أزماتٍ أخرى ॥ أليستْ أكبر الحركَات المتطرفة في العَالم –وأقربها الجَارة إيران وأفغَانستَان- جاءتْ كردّة فعلٍ على سياسَات منظَّمَة استمرّت عقوداً طويلة لتغييبِ الدين؟

نحنُ أمام أزمَة حقيقيّة ، صامتَة ربّما ॥ قد لا تظهرُ أدخنتها على مدَى قريب لكننا بالتأكيدِ سنوَاجهُ يوماً النتيجَة الكارثيّة على الطرفين ॥ التدهُور الأخلاقي والتطرّف الدينيّ الذي لا حلّ له إلا بفهمه .. ونبذهِ من قبلَ الأجيال الحاليّة التيْ أبصرتِ النُور وهيَ ترى الأداةَ الحكوميّة تعاملُ الخطَاب الدينيّ كفزّاعة ، ومصدَر قلق ..

آن الأوَان لأنْ تتصدّر هذهِ الوزَارة دورِها الحقيقيّ ، دورِها الذي غيّب وراء لهَاثها في بناء المسَاجد الضخمَة الكبيرة المليئة بالنقُوش والأحجار الكريمة ونسيتْ يوماً أنّ الحضَارة الاسلاميّة على مرّ الأزمنَة انتعشتْ وأثمرتْ حينَ استثمرتِ الدينَ في الانسَان .. استثمرتِ الدينَ في حيَاةِ الشُعوب ، باعتدَالٍ وفكرٍ ووعي وفهمٍ حقيقيّ للدين وتعايش سلمي بوجُوده مع كلّ الفئات المجتمعيّة .. وأنّ الحضَارة لن تقُوم يوماً على أكتَاف الحَجر وإنّما على ثقافَة البشر ..

اسمِي عائشَة وهذهِ حكَايتيْ (6)

2011-05-14T10:19:00.003+04:00

اقرَأ أولاً:

اسميْ عائشة وهذهِ حكايتيْ (1)

اسميْ عائشة وهذهِ حكايتيْ (2)

اسميْ عائشة وهذهِ حكايتيْ (3)

اسميْ عائشَة وهذهِ حكَايتيْ (4)

اسمِي عائشَة وهذهِ حكَايتيْ (5)

لا صوتَ يخترقُ هدوءَ الليلِ إلاّ صوتُ المكيّف المركزيّ الخافت .. خيط ُ نورٍ يتيمٍ كانَ يدلفُ إلى الغرفَة منَ الحمّام .. ذلك النُور البسيط الذيْ يمنحنيْ الإذنَ بممارسَة النَوم الطبيعيّ .. أنا المصَابَة بفوبيَا من الظّلام .. لم أستطِع يوماً رغم كلّ القوة التيْ حاولتُ التدرّع بها دائماً في حيَاتيْ أنْ أمارسهَا في الظلام .. كانَ خيط ُ النورِ ذلك يمارسُ معي دورَ الحرَاسة الليليّة .. على جانبٍ من السريرِ تقرفصَ زوجيْ كالعَادَة في وضعيّة الجنين .. كنتُ غارقَة في نومٍ طويلٍ كأنّهُ ماكثُ إلى الأبديّة .. قطعَ عليّ صوت نوميْ صوت كسرِ بابٍ بدَا لي بابَ شقتيْ الخارجيّ .. هببتُ مفزوعَة وأنا أحَاولُ أن أميّز بينَ كوني في الحلمِ أم في اليقظة .. لمْ يمهلنيْ الوقتُ كثيراً إذ كانَ صوتُ الطرقِ انتقلَ إلى بابِ غرفتيْ وبدَا ليْ أنّهم .. -المجهُولين الذينَ كسرُوا باب الشقّة- يعرفُون تماماً إلى أين يتجّهون .. أصبتُ بالرعبِ وحاولتُ إيقاظ زوجيْ مراتٍ عدّة .. كانَ كمنْ غرق في غيبُوبة .. كنتُ أصرخ: استيقظ .. استيقظ .. أرجُوك سيقتلُوننا .. لم تُجدِ محاولاتِي اليائسة فيْ إيقاظ زوجيْ فهببتُ إلى هاتفيْ .. الذي أشارتِ الساعة ُ فيهِ إلى الثالثَة فجراً .. حاولت الضغطَ على أزرارهِ دون جدوَى .. كانَ كمنْ تحوّل إلى قطعَة معدنيّةٍ صمّاء لا تصدرُ صوتاً ولا ضوءاً .. حدث كلّ ذلكَ في وقتٍ قصيرٍ جداً .. ربّما ثوانٍ .. قبلَ أن يتمكّن المجهُولون من كسرِ الباب .. وأنا؟! لم أفعلْ شيئاً أكثر من تثبيتِ عينيّ على المجهولينَ الذينَ هاجمُوا ليلتيْ الهادئة .. سقط َ البابُ ودخلَ المجهُولون وهم يتكرّعون بالسوَاد التامّ سوى عن عيونهم .. تقدّم أحدهم ونزعَ قنَاعهُ .. لم أتمكّن منْ تمييز ملامحه .. لقد خذلنيْ خيط ُ النُور الذيْ ظلّ لأمدٍ طويلٍ حارساً أميناً على نوميْ .. تقدّم ذلك الرجل .. مصوباً تجَاهِي مصبَاحهُ النيُون .. ومسدّسه .. وأنا؟ كنتُ أحاولُ أن أقولَ شيئاً .. أنْ أقفز .. أن أدافعَ عن نفسيْ .. لكنّ كل ذلك لم يحدُث .. نظرتُ إليهِ ولمحتهُ –رغمَ غمُوض وجههِ- يبتسِم .. لم يمهلنيْ الوقتَ لأفعلَ شيئاً .. أطلقَ رصَاصة في رأسِيْ .. وانتهَى حينها كلّ شيء ..

ما الذيْ حدثَ بالضبطِ بعدها؟ أذكرُ أنّيْ حينهَا استيقظتُ على صوتِ زوجيْ وهو يحاولُ إيقاظي .. كانتْ مخدّتيْ قدِ ابتلتْ من البكاء .. صحوتُ مفزوعَة .. وأنا أتحسسُ أثرَ الرصاصَة في رأسيْ .. يا إلهيْ! لقدْ عدتُ إلى الحيَاة مجدداً ..

سألنيْ زوجي: الكوَابيس مرّة أخرى؟

قلتُ له: نعَم، هذهِ المرّة مُتُّ برصَاصة فيْ الرأسِ

عدتُ للنومِ وأنا أفكّر ما الذيْ كنتُ أريدُ أن أقولهُ لذلك الرجل

***********

اسمِيْ عائشَة ॥ ولدتُ قبلَ ثلاثَةٍ وعشرينَ عاماً من الآن .. اللحظَة الأولى التيْ تلتْ خرُوجيْ إلى الحيَاة .. كانتْ حينَ فتحتْ عرّافة ٌ يديّ الغضّتين اللتينِ امتزجتَا بآثار الدمِ وماءِ الرحمِ الذيْ سبحتُ فيهِ تسعَة أشهر .. ذلكَ اليَوم قالتِ العرّافة ُ الكثيرَ من النبوءاتِ –الجميلَة وغير الجميلة- لوالدتِي .. وبعدَ ثلاثَة وعشرين عاماً من ولادتيْ لا تزالُ والدتيْ على الأقلّ تذكرُ تماماً ما قالتهُ العرّافة .. طوَال سنّي حيَاتي كانتِ العرّافة تزورنا بينَ حينٍ وآخر .. وحينَ تصلُ كانتْ تقولُ بالسوَاحليّة لأمّي: أينَ الشيخَة؟ فيْ إشارةٍ إليّ .. كنتُ كلّما أتيتُ إليها تحتضنني بقوّة وتهمِسُ ليْ: ألمْ يأتِ صاحبُ السيّارة الزرقاء بعد؟ ॥ فيْ إشارةٍ منها إلى نبُوءتها بأنّي سأتزوّجُ من رجلٍ يمتلكُ سيارَة زرقاء ॥ أعرفُ بعضَ ما تنبأتْ بهِ العرّافة ॥ وحاولتُ لسنوَاتٍ كثيرَةٍ أنْ أعرفَ النبوءَة الكاملة ॥ التيْ ربّما تحقق أو لم يتحقّق منها شيء ॥ ما أنَا أكيدَةٌ منهُ أنّي لم ألتقِ الرجلَ صاحبَ السيّارة الزرقاء قطّ ॥ أذكرُ فقط السؤَال الذيْ سألتهُ زوجي ليلَ زفافنا ونحنُ في صالة الزفَاف بينمَا تعالَى صوتُ الموسيقَا وضجّة الحاضرَات॥ ، متأكّد ما عندك سيّارَة زرقاء؟ ॥ ضحكَ كثيراً على السؤال الذي سألتهُ عشراتِ المرّات منذ المرّة الأولى التيْ التقيتهُ فيها ॥ المرّة الأولى التي رأيتهُ فيها وسألتهُ: ما لونُ سيّارتك؟ ॥ منذ ذلك اليَومِ حدثَ كثيراً أن أعدتُ طرحَ السؤال عليهِ ॥ وكانَ يجيبنيْ بالنفي ॥ والمرّة الأخيرَة ॥ الأخيرَة التيْ قررتُ فيها سؤالهُ: متأكد ما عندَك سيّارة زرقاء؟ قال لي: لا ॥ أغمضَت عينيّ وتنفّستُ الصعدَاء ॥ أخرجتُ زفرَة ً طويلَة طالَ مكُوثها في صدرِي ॥ كنتُ كمنْ وجدَ الخلاصَ من تلكَ النبوّة ॥لن أرى الرجلَ صاحبَ السيّارة الزرقاء قطّ !

مرّة ً ادّعت شقيقتيْ أنّها سمعتِ النبوءَة الكاملَة مرّة ً بينَ أمّي وجارتها .. كانتَا تتحدّثان بالسوَاحليّة .. السوَاحليّة التي اعتَادت أمّي الحديثَ بها حينَ ترغبُ ألا نعرفَ ما تقولهُ .. أو حينَ تدخلُ في حوَارٍ للكبَار لا شأنِ للصغَارِ به .. قالتْ لي شقيقتيْ بعدَ أن ابتزّتنيْ بإعطائها دفتَر إهداءاتٍ جديد .. لتكتبَ صديقاتُها إهداءاتِ نهايَة العَام لها .. قالتْ: أنّ النبُوءَة الكاملَة تقولُ بأنّي سألقى مصرعيْ في السيَارة الزرقَاء لزوجيْ .. وأنني سأمُوت شابّة ، شابّة ً جداً !

لمْ تنهِ شقيقتيْ سردَ ما سمعتهُ حتّى كانتْ عينَاي قد اغرَورقَتا بالدمُوع .. لمْ يكنِ المَوتُ يوماً فزّاعة ً في حيَاتيْ ، لمْ يكنْ يوماً هاجساً ، لمْ يكنْ حتّى كابُوساً عابراً يَأتِيْ ويُنسَى ..

هُرِعتُ وصَوت بكَائي يتعَالى المطبخِ حيثُ كانتْ أمّي هناك.. احتضنتها بقوّة ، احتضنتهَا وكأنِي أهربُ من الموتِ إليها .. لقدْ شعرتُ في تلك اللحظَة السريعَة جداً والخاطفَة جداً أنّ الموتَ أصبحَ احتمالاً وارداً جداً لطفلةٍ في العاشرَة .. شعرتُ حينها أنَ بإمكانيْ الموتِ الذي لا أعرفُ شكلهُ ولا طبيعتهُ ولا مآله أنّ بإمكانهِ أن ينتزعنيْ من حضنِ عائلتيْ ودفءِ أمّي .. شعرتُ حينها أنّ بإمكانِ الموتِ في لحظةٍ ما أنْ ينتزعَ كلّ الأشياء الجميلَة وغير الجميلَة منّي .. كنتُ أبكيْ بحرقَة وفيمَا حاولتْ أمّي أن تهدّئني صرختُ قائلة: ماهْ أنا ما باغيَة أتزوّج .. ماه ما باغيَة أموت.. حاولتْ أمّي استيضاحَ ما أعنيهِ وابتسَامة كبيرَة على وجهها.. ليش ما باغيَة تتزوجي؟ كل البنَات الحلوات يوم يكبرن يتزوجن ..

قلتُ له بصوتٍ تقطعهُ شهقاتُ بكائي: ما باغية أتزوج وأموت في السيّارة الزرقَاء ..

احمرّ وجهُ أمّي بشدّة .. واحتضنتنيْ بقوّة .. وعلا صوتُ صراخَها وهيَ تنادِي شقيقتيْ التيْ اختبأتْ خلفَ دولابِ الملابس.. يبدُو أنّ حواراً سابقاً بينَ أمّي وشقيقتيْ حذّرها من إخبارِي بمحتوَى الحوَار الذيْ تعرفهُ شقيقتيْ .. ذلكَ اليَوم نالتْ شقيقتيْ علقَة ساخنَة ً جداً من أمّي .. وأنا نسيتُ أو لربّما تنَاسيتُ ما تبقّى من النبوءَة الكاملَة التيْ ظننتُ أنيْ عرفتُها ..

هلْ جَفّ ذلك الهلعُ الذيْ أصابنيْ يومها حينَ سردتْ ليْ شقيقتِي سينَاريُو مَوتيْ؟ هلْ اختفَى ذلكَ الشعُورُ بمدَى قربِ الموتِ منّي بعدَ ذلك اليَوم؟

لا أعرفُ الإجابَة تماماً .. لكنّ ما أعرفهُ أنّي متُ منذ اليَوم كثيراً حتّى هذا اليوم .. متّ في سيناريُوهاتٍ مختلفَةٍ وأماكنَ مختلفَة .. وأوقاتٍ كثيرَة في نَوميْ ..

حتّى حارسِي الأمين .. خيطُ النور الضئيل الذيْ خلتُ أنهُ سيحرسنيْ لم يمنع تلكَ الكوَابيسَ المُميتَة من زيَارتيْ لما يزيدُ عن عشرَة أعوَام .. هيَ عُمر سينَاريُوهاتِ مَوتيْ ..

جرّبتها جميعاً .. جرّبتُ الموت بالسقوطِ من أعلى قمّةٍ شاهقَة .. وشعرتُ بتلكِ اللحظةِ التيْ تفصلنيْ عن حتفيْ .. اللحظَة التيْ أسبحُ فيها بالهوَاء .. كنتُ أشعرُ أنّ الوقتَ توقّف وأنّ تعلقيْ في الهوَاء سيدُومُ طويلاً .. ولكنّ شعوريْ بتهشّم عظاميْ وهيَ ترتطمُ بسطحٍ صلبٍ كانَ يُخبرنيْ أني انتهيت ...

جربتُ الموتَ شنقاً .. وجربتُ جداً ذلك الشعُور الذي ينتابُ المشنُوق حينَ يحتكُ الحبلُ برقبتهِ .. تلكَ الدغدغَة اللاذعَة .. المُميتَة .. وجرّبتُ ذلك الشعورَ الشديدَ بالتلاشيْ فيمَا ينفصلُ رأسيْ عن جسَدي المعلّق في الهوَاء ..

جرّبتُ كثيراً سيناريُو مَوتي في حَادثِ سيارَة .. وكيفَ كنتُ أبصرُ دِماغيْ وهوَ يسيلُ من رأسيْ ..

جربتُ المَوتَ صعقاً والمَوتَ غرقاً والموتَ في سقوطِ طائرة ..وجرّبتُ حتّى موتَ الفجأةِ الذيْ كنتُ أسير فيهِ فأرى عزرائيل على شكلٍ طائرٍ كبيرٍ جداً .. أكبر طائرٍ رأيتُ .. طائر يشبه الصقر .. أبيضٍ جداً معَ نقاطٍ سوداء في أجنحتهِ .. كانَ يقولُ لي: هل أقبض روحكِ ، فأقولُ نعَم وأقرأ الشهَادة .. وحينها أشعرُ كأني أحلّق .. أتخففُ من جسَدي الدنيوي وأغادرُ سابحَة في الهوَاء إلى مستقرِي الأخير ..

وجربتُ حتّى المَوت برصَاصَةٍ بالرأس .. في سينَاريُو شبيهٍ بمقتلِ بن لادن .. ولكنّه سيناريُو سبقهُ بأسابيع .. كانَ هذا سينَاريُو الموت الأخير لي .. السينَاريُو الذي زَارنيْ فيمَا كنتُ أمرّ بحَالة إعياء شدِيد مما يجريْ في وَطنيْ الجَميل .. أحدَاث العُنف والاختطاف والسجن والتخريب .. والمتملقين والخوَنة وصيَادي الفرص ، والمُزايدين على الوَطن ، والمحتفِين بطعنهِ في الفضائيّات والإعلام .. زارونيْ كثيراً في سيناريُوهات مَوتيْ ، كانوا سفاحِين محترفين في كوَابيسيْ .. يقتلُونني بدمٍ بارد .. بينمَا أستسلمُ أنَا بكليّاتيْ لموتِيَ الجَميل ..

الشيءُ الوحِيد الذيْ لم أتذكّرهُ يوماً هوَ أنني كنتُ دائماً أحاولَ أن أقولَ لقتلتيْ حديثاً مهمّاً .. كنتُ دائماً أموتُ دونَ أن أقولَ لهُم عبارتيْ الأخيرة .. وكنتُ كلّما صحوتُ أجهِدُ نفسيْ لأتذكّر بالضبطِ ما الذيْ كنتُ أنوِي قولهُ .. غير أنيْ لم أنجحْ يوماً في تذكّر ما الذيْ وددتُ قولهُ .. لقدْ بدا ليْ مستحيلاً .. أو ربّما ميؤوساً منه..

أشتاقُ للقاءِ العرّافة .. أشتاقُ لأنْ أخبرها أنّ نبوءَتها فيمَا يخصّ الرجلَ صاحبَ السيَارة الزرقاء لم تحدُث .. وأشتاقُ أن أقولَ لها أنّي متُ كثيراً منذ ذلك اليوم .. متّ في كلّ السينَاريُوهات التيْ تخطرُ في بالها والتيْ لم تخطر .. متّ كثيراً حتّى شعرتُ أنيْ استنفدتُ سيناريُوهات الموتِ المحتملَة .. متّ كثيراً كأنّي بلغتُ الخمسين .. وأنا لمّا أغادر عتبَة العشرين بعدُ ..

اسمِيْ عائشَة .. وتقولُ القوَاميس أنّ معنَاهُ العيشَة الهانئة الممتدّة ..وأنا؟ لا أعرفُ في حقيقَة الأمرِ متَى وكيفَ أمُوت؟ إلا أنّ ما أعرفهُ أنّ لعنَة تلكَ النُبوءة .. علّمتنيْ قيمَة المَوت في الحيَاة .. أو لنقلْ: المَوت في النَوم ..

والشيء الوحِيد الذي لا أتذكرهُ بالضبط في سينَاريوهاتِ الموتِ المختلفَة والمتعدّدة التيْ تنتهيْ بموتِ بطلَة القصّة التيْ هيَ أنا .. لا أعرفُ ما اسمِي في الحلم؟ هلْ كانَ اسمِي هوَ عائشَة؟ أم سارَة؟ بطلَة أحلامِي الكثيرَة غير المنتهيَة ..

سارَة .. الانسَانة الأخرى في داخليْ التي لا يعرفهَا أحَد .. سارَة النقيضْ لعائشَة .. سارَة الفتَاة المتوحّشة ذات المخالب .. سارَة الفتَاة التيْ تصعد بلا مبَالاة للمنبر لتلقي الكثير من القصائد دون أن تشعرَ برجفَةِ خوفٍ واحدَة .. سارَة التيْ تحاولُ دائماً أن تقضيْ على هدوءِ قرينتها عائشَة .. تحاولُ أن تسيطرَ على هوَاجس عائشة وخجلها وترددها وإيمانها .. سارَة التيْ تنقذنيْ دائماً من حالةِ التصالحِ مع الآخرين .. سارَة التيْ كفرتْ بالنفَاق والدبلومَاسيّة والحبّ والسلام .. سارَة التيْ تتلبسنيْ وأنا أٌقولُ الشعر ، وتحملنيْ بعيدَاً عن زيفِ هذا العَالم إلى عَالمٍ أملكهُ أنا وأحكمهُ أنَا .. سارَة التيْ لم تكبُر يوماً ، رغمَ أنّ عائشَة ربّما شاختْ قبلَ أن تبلغ الشيخُوخَة ..

سارَة التيْ تحَاربُ العَالم دونَ أن يرَاها أحد .. تجرحُ العالمَ بمخَالبها .. تخربشُ في وجهِ ظَلاميّتهِ دُونَ أن يرَى لها أثراً .. سارَة الشّبح الذيْ تلبّسنيْ منذُ ولدتُ .. يقولُ ليْ دائماً: اسمكِ عائشَة لكنّك خلقتِ سارَة .. وأبصرتِ النُورَ سارَة .. وستمُوتينَ واسمكِ سارَة !

لكم دستُوركم ، ولنا وللسلطان دستُورنا!

2011-03-07T10:32:00.012+04:00

بدأ الحديثُ الجاد حول الدستُور التعاقديّ قبل عامٍ أو عامين فقط ॥ حينَ نادَى الاعلاميّ العمانيّ محمّد اليحيائي كما أعتقدُ بفكرَة سنّ دستُور تعاقديّ يحوّل سلطة السلطان إلى "سلطَة رمزيّة وروحيّة" وأقتبسُ ما سبقَ من رسالة الدستُور التعاقدي التي أعيدت صياغتها عشرات المرّات وانتهت إلى ما انتهتْ عليهِ هنا في الرابط أدناه .. والذي طرحهُ الأخ ناصر البدريّ في موقع الحارة العُمانيّة ، أضع الرابط بينَ أيديكم للأمانة العلميّة والأدبيّة التي تقضي بأن أوضح بمصداقيّة ما يعنيهِ الدستور التعاقديّ .

http://alharah.net/alharah/t27991.html

وببساطة شديدَة فإنّ الدستور التعاقديّ ينصّ على صياغة الدستُور من قبل لجنة شعبيّة وطنيّة تنتخبُ من قبل الشعب بحيثُ لا يكُون السلطان مشرّعاً أساسياً للدستور وإنّما الشعب .. دخلت أسماءٌ كثيرَة من الموقعين وخرجتْ أسماء ورافقت صياغتهُ انسحابات كثيرَة واختلاف في وجهاتِ النظر .. وفي نهاية المطاف بقيَ 50 موقّعاً على رسالة الدستور التعاقديّ (تم إدراج أسماء الموقعِين الخمسين أسفل الرسالة الموجودة في الرابط بترتيبٍ أبجديّ ثم تمّ حذف الأسماءِ لاحقاً) ورفعتْ هذهِ الرسالة بتاريخ 23 فبراير 2011 للمقام السامي وانتهَى الأمر ..

حينَ بدأت حكَاية أحداث صحَار وما رافقهَا من إطلاق نارٍ وأحداث مأساويّة مؤسفة بدأ الشعب في الاعتصام .. وبدتِ المطالب واضحَة جداً .. القضاء على الفسادِ الإداريّ والماليّ .. توزيع حقيقيّ للثروة .. القضاء على البطَالة .. إزالة رؤوس الفساد الكبرى في الدولة .. وتوسيع مساحَة الحريّات .. وربّما أغفل مطالبَ أخرى لا تقلّ أهميّة ً عما ذكرتُ ..

بدأ الاعتصام أمام مجلس الشورى متوافقاً مع اعتصَام آخر في صلالة واعتصام في صحَار تحوّل إلى اعتصَام محزنٍ للغاية يقُومُ فيهِ المعتصمون حتى كتابتي لهذهِ التدوينَة الآن بإغلاق أحدِ أهم الدواراتِ الحيويّة في صحار والمؤديّة إلى الميناء .. وهوَ أسلوب احتجاج مرفُوض قطعاً وتفصيلاً لأنّه إعاقة حقيقيّة لاستثمارات وطنيّة عامّة وقطع لأرزاق الناس الذينَ يعملُون في الميناء وتخويف للشركات الأجنبيّة المستثمرة .. ما حدا بعددٍ من الشركات لإيقاف أعمالها في الميناء حتّى انتهاء الأزمة ..

بدأ الاعتصَامُ في مجلس الشورى جميلاً واستمرّ كذلك حتّى اليوم وإن تخللتهُ بعض المناوشاتِ من هنا وهناك .. وتوافدنا جميعاً إليهِ لنستمع إلى الخطباءِ والمحدّثين .. كانَ على مجموعة من الاخوَة أن يقوموا بحصرِ مطالب المعتصمين إلى مطالب أقل من 40 مطلبٍ كما حدث في صحار .. مطالب حقيقيّة ومركزَة تتيحُ للحكومة الفرصة والوقت في تحقيقها بدل التعامل معَ الحكومة وكأنّها تمتلك مصباح علاء الدين السحريّ لتحقيقِ مطالب الجَميع ..

تحوّلت المطالب إلى 10 مطالب أساسيّة .. غيرَ أنّ مطلباً معيناً دسَّ ضمن المطالب الشعبيّة التي لا علاقة للاخوة المعتصمين لا في صحار ولا في صلالة حين خرجُوا في لحظةٍ ما للاحتجاج فإنّ الدستور التعاقدي هذا لم يكن في بالهم وحسبانهِم ولا في بالِ أيّ أحد ..

بدأ الاخوة المثقفونَ ( أقولها وأنا لا أنتمي لأحدٍ ) بالحديث عن الدستور التعاقديّ وأهميته كمطلب شعبيٍ حقيقي .. نحنُ البسطاء كنّا نستمعُ بصمتٍ في كلّ مرّة يصعدُ فيها أحد اخوتنا "بتَاع الدستُور" ليحدّثنا عن أهمية الدستور للبلد وكيف أنّه سيكُون محقّق العدالة للجميع ..

إذن سيكُون الدستُور التعاقديّ هو محقّق العدالة للجميع بتقليصهِ لصلاحيّات السلطانِ ومنحها للبرلمان والشعب؟

أقولُ لاخوتي "التعاقديين" .. أنّ الدستور التعاقدي حلو وجميل ورائع في مجتمع آخر غير المجتمع العمانيّ وفي زمنٍ آخر غير 2011..

أي نعَم .. نحنُ نعيش قفزة انفتاح سياسيّ كبير .. لكننا في مجتمع قبلي ، وطبقيّ ، واجتماعي ومذهبي .. وأقولها وأنا مستعدَة لأتحمل سباب وشتائم أيّ أحدٍ يقولُ أنّي أتهم المجتمع العمانيّ بغير ذلك .. نعَم .. نحنُ مجتمع قبلي ومذهبيّ ، ولكنّ قبليتنا ومذهبيتنا انمحَت بقبولنا ولايَة السلطان علينا ..وخمدت لأربعِين عاماً تحت حكمَة ابنِ سعيد .. وباختلاف قبليتنا ومذهبيتنا فإنّ جميعنا يوافق على أنّ الحاكم والمرجع في الحكم لأربعين سنةٍ مضت هو من آل سعِيد ولا أحد منّا يعترض على ذلك ..

أمّا حين يصبح الشعبُ هوَ المشرّع فالشعبُ حينَها سينجرُ وراء اختلافاتهِ المذهبيّة والطبقيّة بعدَ انتهاء سلطة الحاكم الذي يوحّده .. والدليل على ذلك يا أصدقائي هوَ أنّ الشعب الذيْ هو المشرّع والمسؤول عن انتخَاب أعضاء مجلس الشورى أدخَل قبليّته ومذهبيتهُ في صعُود أسماءٍ كثيرَة لا تمثلنا في مجلس الشُورى .. وحينَ وضعَت الانتخاباتُ بينَ يدي الشعب فإنّه استبعد المرأة تماماً من مجلس الشورى ..

ألا يكفيْ أن يكونَ مجلس الشورى عبرَة وعظة لكُم في فشل شعبي ذريع في إدَارة شؤونه بطريقة ذكيّة ومدروسة؟

على الأقل يا اخوتي فإنّ الدستُور بيد السلطان لا يثير هذهِ النزعات القبليّة والمذهبيّة كما يحدث في انتخاباتِ مجلس الشورى .. فأرجوكُم لا تمرّروا مشاريعكم الفكريّة باسم الشعب لأنّها لا تمثله .. وأرجُوكم لا تحوّلوا دفّة الاعتصام إلى منزلقٍ خطرٍ جداً تقنعُون بهِ الشعب بالخطب الرنّانة لسحرِ الدستُور التعاقديّ التي تلقونهَا على البسطاء الذينَ منحوكم الثقة بجلوسهم بالساعاتِ في ساحة الشعب ليستمع إليكم ..

أكتبُ إليكم أيها الاخوة القرّاء .. وأنا أدعُو الله أن تتحقق لهذا الشعب مصالحهُ الأساسيّة التي خرجَ من أجلها لا الأمور الترفيّة التي ينادي بها الاخوة .. لا نريدُ من الدستُور سوَى أن يكفل لنا رئيساً للوزراءِ وعدمَ تدويرٍ للكراسي وإيجاد معايير شفافَة تقدّمها الحكومة في أسسِ اختيَارها للوزراء .. معايير حقيقيّة واضحَة مثل ألا يتعدى سنّ الوزير عن 65عاماً لأنهُ أخذ فرصتهُ وآنَ لمن هم أحدث منه عمراً وأكثر تطلعاً أن يحلوا محله .. نريدُ من الدستُور أن يكفلَ لنا عدم تزاوج المال بالسلطة فلا يكونُ المسؤول الحكُوميّ مالك شركَة .. مثالاً لا ينبغي أن يعيّن وزيرٌ كمكي على وزارة الاقتصادِ الوطنيّ وهو وكيل عشرات الشركات وابنهُ هو وكيل شركة كوي لارسن استشاري مشروع المطار الذي يأخذ 10% من ميزانيّة مشروع المطار .. ولا ينبغي أن يكونَ محمّد الخصيبي وكيلاً لخمسين ألف شركَة منها شركَة المقاولون العرب وهو وزير التجارة والصناعة ولا ينبغيْ أن يكونَ مقبول وزير النقل والاتصلات وهوَ مالك شركة "الفير" الغذائيّة ويملك شركة رنّة للاتصالات ويمتلك شركة تاول للمقاولات التيْ تنفذ مشاريع بناء ضخمة وتتنافس على تنفيذ مشاريع وزَارة يكون الوزير فيها مقبول هو نفسهُ مالك شركة المقاولات! ولا ينبغيْ أن يصبحَ محسن الشيخ وزيراً للسياحة وعليه خمسين ألف خطّ أحمر حينَ كانَ مديراً للمنشآت السلطانيّة !

ما نريدهُ من الدستور هو أن يكفلَ لنا عدم تدوير كراسي وتنقيل مناصب.. وكفالة شفافيّة واضحة في الانفاق الماليّ والإداريّ مكفُولة بنزاهة الادعاء العام وجهاز الرقابة الماليّة ..

وبسقُوط عليّ بن ماجد وعلي بن حمُود فقد نجح صاحبُ الجلالة في إيصال نقطة مهمّة لدينا هو أنّ كل شيء من الممكن تغييرهُ إن كانَ الأخيران تغيّرا ..

الشعبُ مجمعٌ على قدرَة سلطانه على إدارة البلاد .. وفي عهد السلطان الحاليّ أو بعده .. فالشعبُ لا يزالُ غير مستعدٍ اجتماعياً وسياسياً بأن يصبح الدستُور بيدهِ .. امنحُوا التغيير وقتهُ .. فالتغيير لا يحدثُ بينَ ليلةٍ وضحاها ..

ستقولونَ نحنُ نؤسس لا للخمسِ سنوَات قادمة وإنّما لمستقبلٍ قادمٍ لأبنائنا وأحفادنا .. وسأقولُ أسسوه خطوة بخطوة .. لا بدستُور لا يتوافق مع معطيَات المجتمع .. طالبُوا مثلاً بتعديلاتٍ معيّنةٍ في بنودٍ معيّنةٍ من الدستور كخطوةٍ مبدئيةٍ في طريق التغيير والاصلاح.. أما المطالبة بأن يصاغ الدستور من قبل رشداء يرشحهُم المجتمع فهذا مطلبٌ لا يناسب لا الزمان ولا المكان ولا الجتمع الذي لا تتغيّر تركيبته في سنَة وسنتين وعشر وعشرين بل في مدّة زمنيّة تطولُ لأجيال.. مدّة زمنيّة يتخلّص الشعب خلالها من كلّ النزعات الاجتماعيّة المتعلقة بالسياسة وحين تختفي القبليّة والمذهبيّة لدينا سنقولُ أهلاً بدستوركم..

نعم سنوَاصل الاعتصام ليسَ من أجل دستُوركم هذا .. وأقول لكلّ غيورٍ على وطنهِ راغبٍ في التغيير .. واصلُوا الاعتصام .. فاختلافنا مع الاخوة في توقيت طرح الدستُور التعاقدي لا يعني أن نتوقف عن اعتصامنا ولا يعني أن نتخلي عن التسع المطالب الأخرى التي تكرّم الاخوة بتركيزها وجمعهَا .. لنوَاصل الاعتصام لأنّها ثورَة تجاه الفساد والظلم .. سنواصل حتّى سقوط مكي ومقبول ومالك وآخرينَ حوّلوا البلاد إلى كعكَة يتقاسمُونها .. سنعتصم لأجل مطالب أخرى أساسيّة نراها للشعب تكفلُ له .. أرجُوكم لا تلهُوا الشعب عن مطالبهِ الأساسيّة ، لا تلهوهُ عنْ رحيل مكّي ومقبول والآخرين .. لا تلهوه عن مطلب رفع الرواتب ، لا تلهوه عن إيقاف مطالب تحويل الكليات الخاصّة للتعليم العالي إلى تعليم تجاري يمارس جناية حقيقية على مخرجات الوطن .. لا تلهوه عن مطالب إيقاف تدوير الكراسي ، لا تلهوه عن مطالب إيقاف تزويج السلطة بالمال .. أرجوكم هذا ليسَ وقته .. هذا ليسَ وقت تمرير أي مشاريع دينيّة أو ليبراليّة ..

أما دستُوركم التعاقديّ هذا فليسَ من شأننا نحنُ البسطاء وليسَ من شأن عشرات الباحثين عن العمل والصيادين وربّات المنازل والعمّال والمهندسين والأطباء والحقوقيين والمعلمين والاقتصاديين والاعلاميين والشعراء والقاصين والروائيين والمدونين وغيرهم الذينَ اعتصموا معكم الذينَ لا تشكلُون سوى أقل من 1% منهم بأسمائكم الخمسين ॥ فيا اخوتي وأصدقائي الخمسين الذينَ أحبّهم وأقدرهم ..لا نشككُ في حبكم مثلنا وأكثر للسلطان .. وقلقكم مثلنا وأكثر على الوطن .. وتعرفُون أنّ بينكم أصدقاء لنا ، نقدّركم ونجلّكم وسنوَاصل الاعتصامَ معكُم حتّى النهاية دون أن نختلف في صلب القضيّة والتغيير ، ودون أن يفرّقنا مطلبٌ واحدٌ ضمن المطالب العشرَة .. لكنّ وطني فوق الصداقة .. ولن أرضى لوطني أن يصبحَ أدَاةً لتمرير مشاريع لا تمثّل شعبَ هذا الوطن .. ليسَ في هذا الوقت المحتقن بالغضب والحزن والتوجس ، ليسَ في هذا الوقت الذي تقفُ فيهِ عُمان كلّها على شفير هاويَة خطيرة .. ولن نقبلَ أنْ يصبح الدستُور التعاقديّ بين ليلةٍ وضحاها شرطاً رئيسياً لن ينتهي الاعتصامُ دونَ تحقّقه فهذا ليسَ ما بدأنا بهِ الاعتصام.. ولأنّ الشعب فوقَ الصداقات وفوق المحبّة .. أقول لكم يا أصدقائي .. لكم دستُوركم ، ولنا وللسلطان دستُورنا!

حَزينُونَ يا وَطنِي . .

2011-03-05T11:02:00.007+04:00

إلى المعتصمِين في سَاحاتِ الاصلاح ..

عائشَة السيفيّ

مارس 2011

حَزينُونَ يا وَطني

طَعمُ أحزَاننَا انقسَمَ اليومَ مرٌ ، وَمرٌ

وأحلاهما المُرُّ

لونُكَ ॥ كالنفطِ .. أسوَد لكننَا سنضيءُ بشمسِك غيبُوبة القادمِينْ

حزينُون يا وطنيْ/

البحرُ قرّرَ أن يُدمِنَ المِلحَ حتّى يعزِّيْ الرِمال بدمِ الشهِيدِ ..

الرمَالُ استحَالتْ بلونِ الدَمِ البِكْرِ ..

ماذا نقُولُ لنكتبَ مرثيَة ً؟

هلْ نقُولُ:

الدّم البِكرُ بالدَمِ

ماذا نقولُ لكيْ نتذكّر أنا وقفنَا سوياً على ساحَة الاعتصَام لنرثِيْ البنفسجْ ..

ونحرِجَ من قتلُوهُ ॥ "بعطرٍ منَ الياسَمِينْ"

سنكتُبُ يوماً: على شمسِ مسقط أن تتغيّرَ .. مسقط ُ ليستْ كما كانتِ الأمسُ

مسقط ُ أجمَلُ .. فالبحرٌ مختلفٌ .. والسماءُ استحالت بحُمرَةِ أحزَاننا

فنلقلْ مثلاً:

سنغنيْ كثيراً ، لنحيَا كثيراً

ولنقلْ مثلاً:

أحرجُوا "الظالمين" .. بنايَاتكم ..

ولنقُل:

سنصّلي عليهِ هنَا .. وسنبكِي هُنا .. ولنغنّ سوياً هنَا ..

وسنرثيهِ باليافطاتِ .. وبالدمعِ .. والدَمِ ..

حتّى وإن كمّموا الصمْتَ فينَا ॥ سنرسُم "طفلاً" .. ونكتُب: "حينَ سيكبُرُ .. سوفَ نعلّمهُ : "لا تسَاومْ" ولو منحُوكَ "الثَمِينْ""

حزينُونَ يا وطَنيْ .. كمّم "الفاسدُونَ" عيُونك ..

لكنْ سترشدُ أعينُنا النُورَ نحوكَ

إنْ ألبسُوكَ السَوَاد .. سنُلبِسك الخضرَة الأبديّة في جنّة الخُلدِ

إنْ أغلقُوا أذنيكَ عن الأغنيَاتِ ॥ سنزرعُ ناياً بصدركَ .. حتَى تغنّيْ: "سلاماً علَى الصبرِ والصابرِينْ"

حَزينُونَ .. نعرِفُ حُزنكَ أكثَر مِنّا

وَلكنْ بمَاذَا سَنطفِئهُ وَالذئابُ استبَاحتْ قَميصَكَ

كيفَ سَنطفِئهُ حِينَ قدّوا قَمِيصَكَ عنْ دُبرٍ وَاستبَاحُوكَ

يَا وطنِيْ كلنَا اليَوم "يوسفْ" ॥ فلا تجزع الآن .. صبراً جميلاً .. وصبراً جميلاً على "الظالمينْ"

حزينُونَ يا وَطنِيْ منْ تبقّى ليَحكِيْ لنَا قِصَة الذئْبِ وَالكلّ كشرَ عَنْ نابِه

منْ تبقّى لنَا ليقولَ الحَقيقَة

نَدرِي بِأنّ الحَقيقة عميَاءُ

لكنْ سَنستَعمِلُ القلبَ حَتى تضيءَ الحقيقَة فيْ عَيننَا وَنقُولَ "ادخلُوا أرضكُمْ ها هنَا آمنِينْ"

حَزينونَ يَا وطنِيْ فَاكتبِ الآنَ فيْ أولِ السطرِ

إنّا حزينونَ يا وطنيْ غيرَ أنا سنردِمُ احزاننا بترَابكَ يَا وطنِي

وَاكتُب الآنَ فيْ أولِ السَطرِ

إنّا حَزينونَ لكننا سَنقاوِمُ أحزَاننا بِسهَامِ البنفسَج والياسَمِينْ

حزينُون يا وطَنيْ ..

أنتَ أجمَل منهُم لأنّكَ حينَ أشارُوا بإصبعهم نحوَنا: خائنُون ..

وقفتَ احتراماً لأبنائكَ "الخائنينْ" !

ولن تجدَ منّا إلا شكراً وعرفاناً

2011-03-01T09:29:00.004+04:00

اتّصل بي عدد من الاخوة يطلبُون مني أن أتوقف عن مقالاتي التحريضيّة، رغم أني لم أكتب سوى مقالين اثنين عبّرت خلالهما عن تألمي كمواطنة تعيش في عُمان لوضع آخرين يعيشُون في نفس الأرض॥ نحنُ لا نحرّض .. ولكننا ندعُو كلّ عُمانيّ ليتبنّى قضيّة كلّ موَاطن .. وأن يرفض كلّ فسادٍ في وطنهِ .. وأن يرى كلّ ظلمٍ، يقع هوَ ظلمٌ لكلّ عماني ..

طلبَ مني الاخوة بالأمسِ أن أكتب مقالاتٍ تتحدث عن منجزات الوطن خلال الأربعين عاماً السابقَة وعن الجوانب الايجابيّة للدولة والوزراء متناسين أننا لأربعين عاماً لا نكتب عن شيءٍ سوى منجزات النهضَة متوقفين فقط على عام 1970م ॥ أما آن لنا وقد أتت الفرصة أن نتحدّث للمرّة الأولى بشكلٍ مختلفٍ عما اعتدناه لأربعين عاماً؟ .. وفي الحقيقَة لم أكن أركّز تماماً فيما يقولونهُ لأنني كنتُ أتابع حينها المراسيم السلطانيّة التي انهلّت علينا برداً وسلاماً .. وكنتُ أتساءل هل كانَ على الغملاسي أن يموتَ لتتذكّر الحكومة 50ألف موَاطن؟

نعم .. استطاع صاحب الجلالة بمرسومين اثنين أن يهدئ من النارِ المستعرَة داخلنا .. 50 ألف عمانيّ سيودّع عالم البطالة وينضم إلى عالم التوظيف .. وعشرات الآلاف من العاطلين سيستلمُون رواتب شهريّة حتى إيجاد عملٍ لديهم ..

كانَ ثمّة ثغرات في المراسيم .. هل لأنها خرجت على عجلٍ لتهدئة الوضع أم أنّ هنالك مراسيم أخرى في الطريق إلى الخروج للنور؟

فكيف يمنحُ الباحث عن العمل 150ريَالاً بينما راتب العاملين في الحكومة من أصحاب الدرجة الرابعة عشر رواتبهم 150ريَالا ثمّ تم تخفيضها بموجب نظام التقاعد الجديد؟

وهل يستوي الذينَ يعملُون والذينَ لا يعملون؟!

لا ثم لا ثم لا ॥ لراتب أقل من 150ريَالاً للباحث عن العمل ॥ لا ندعُو لروَاتب أقل فالمعيشَة والله لا تطاق .. ولكننا نطالب برفع الرواتب الحكوميّة رفعاً "محترماً" وليس بإضافة بضعة ريالات .. لأنّ هنالك فتنة قادمة ستخرجُ احتجاجاً من أصحاب الأجور المتدنيّة في القطاع الحكومي؟ كيف يستلمون روَاتب تساوي رواتب الباحثين عن العمل؟

نقطَة أخرى ॥ حدِّدَ الحد الأدنى للأجور ب200ريال للعاملين في القطاعِ الخاصّ
كان على وزارة القوَى العاملة أن ترفق القرار بمسؤولية الشركات بتوفير السكن والنقل لأصحاب الأجور المتدنية الذين يقيمون أبعد من 100كيلو عن أماكنهم مثل نظام الطلاب في المؤسساتِ التعليميّة العليا
حسبة بسيطة ..
لنفترض أني باحثة... عن العمل .. وأستلم 150ريَال وأنا في بيت عائلتي آكل وأشرب وأسكن مجاناً .. وأدّخر 150ريال

تم إيجاد وظيفة لي والأغلب ستكون في العاصمة .. السكن والنقل سيأخذ مني أكثر من 50ريال
والأكل 50ريال على الأقل ..
المحصلة النهائية وجودي كباحث أفضل من عملي لأن ما سأجنيه في الحالة الأولى أكثر من الثانية ..
الحل إذنْ في توفير السكن والنقل..

وننتظرُ أن تساهم الحكُومة كدولٍ كثيرَة في روَاتب القطَاع الخاصّ بما يسمّى بـ"بدل العمالة" ॥ وهو مساهمة شهريّة إضافيّة تدفعها الحكومة لكلّ راتب عاملٍ في القطاع الخاصّ حتى لا تتخذ الحكومة عذر صعوبة رفع الأجور في الشركات الخاصّة ..

انتبه لهذهِ الثغرة يا صاحب الجلالة ..

لأربعِين عاماً لم توَاجهِ الحكُومة أيّة موجَة عنفٍ كما حدثت في أحداث 26 فبرَاير .. وفي أوّل امتحَان للشرطَة وقوّات الأمن في اختبَار العنف .. "رسبت القوَات الأمنيّة" في الامتحان ..

40 عَاماً وقطاع الشرطَة هو من أكثر قطاعات الحكومة تحقيقاً للدخل مقارنَة ببقيّة المرافق الحكوميّة الأخرى .. 40 عاماً والشرطة تحقق مخصّصات دخل أكثر من أيّ قطاعٍ آخر .. 40 عاماً والشرطة لم تواجه ظرفاً حقيقياً جاداً خاصاً بأمن البلاد.. وحين جاء دورها الحقيقيّ الذي انتظرنَاها أن تديرهُ بحكمَة سقط شابٌ وجرح آخرون .. الشرطة المفترض منها أن تتعامل بأقصى درجات ضبط النفس قتلت شاباً عمانياً يحملُ جوازاً عمانياً ..

المخربُون ينبغي محاسبتهم .. المخربُون يحتاجُون لردع .. لكن إن كان التصرف الشعبيّ للمتظاهرين عنيفاً هل يجبُ أن تتعامل الشرطة معهم بشكلٍ أعنف؟

أطلقوا الغاز المسيل للدموع .. ولا تطلقُوا الرصَاص .. الرصاص المطاطي..

حاسبوهم لاحقاً ولا تزهقُوا أرواحهم ..

إذا سقطت قطرَة دمٍ واحدَة فإن الأمور ستختلف

أهالي القتلى .. لن يغفروا ما حدث! ومن منّا كان سيغفر لو كان القتيل أخي؟ لو كان زوجي؟ لو كانَ ابني؟ لو كانَ ابن عمّي؟ لو كانَ صهري؟لو كان من قبيلتي؟ لو كانَ جاري؟ لو كانَ من مدينتي؟ لو كانَ من وطني؟

الدمُ لا يُغتفَر .. ونحنُ في مجتمعٍ قبليّ تنتصرُ كلّ قبيلَةٍ لدمِ ابنها!

والأمور لن تهدأ حتى يرى الناسُ علانيّة محاسبَة الذين أصدرُوا أوامر إطلاق الرصاص..

أما المخربّون فهم قلّة قليلَة مندسَة .. البارحة أكّد لي نبهان الحنشي الذي غادر في وقتٍ متأخرٍ من مساء يوم الأحد لصحَار فلم يجد سوى معتصمِين بسطَاء جداً .. هادئين جداً .. واضحين جداً .. وغاضبين لأنّهم قوبلوا بردّة الفعل العنيفَة من الشرطَة على مجموعة صغيرَة من "الأطفال" المخرّبين .. أما المعتصمين البارحة واليَوم في صحَار فهم شبابٌ واعون يمثّلون فئاتٍ عمريّة مختلفة من الشباب.. شبابٌ تعبُوا من الطبقيّة .. من احتكَار الثروَة .. من سيطرَة لوبيّات وعائلات معيّنة عليها .. يريدُون التغيير لا أكثر .. ويحبُون السلطان أكثر .. فلا ينبغي إسقاط ما تفعلهُ القلّة على الكثرة .. لأنّ هذه القلة استطاعت أن تحوّل صورة الأغلبيّة الهادئة في صحار إلى أخرى مختلفَة تماماً ومغلوطة .. المعتصمُون يتساءلُون:

أين عصَابة الأموال من المراسيم السلطانيّة الأخيرة؟

أين مكي عن وزارة الاقتصاد الوطنيّ؟ أينَ مقبول عن وزارة النقل والمواصلات؟ أين محمد موسى عن مجلس المناقصات؟ أين بن سنجُور عن البنك المركزي؟ أينَ الخنجي عن غرفة تجارة وصناعة عُمان؟

الاقتصاد بين أيديهم .. والوطن كذلك ..

لا يزالون في منَاصبهم حتّى اليوم ॥ يديرُون شركاتهم ومصانعهم ॥ وليحترق الشعب العماني عن آخره ولن يتزحزح أيٌ منهم عن كرسيّه؟

يا صاحب الجلالَة ..

لأربعين عاماً والأسماء لم تتغيّر .. والمناصب لم تتغيّر .. والسلطات لم تتغيّر .. تعبنا منهُم والله .. كفَاية !

يا صاحبَ الجلالة ..

آنَ لمجلس الشورى أن يأخذ مساحتهُ .. آن أن يتحوّل من دور "الناصح" إلى دورٍ تنفيذي ذي سلطةٍ تنفيذيّة .. آن للقراراتِ أن تأخذ مجراها حينَ تعتمدُ بتصويت جميع أعضاء المجلس .. نطلب ذلك لأننا لا نثق في جميع من يصلُ إلى سدّة مجلس الشورى لأنّ القبليّة والمحسوبيّة لعبتْ دورها جيداً في إيصال من لا يستحقُون إلى المجلس؟ أردنَاهم شباباً يفهمُون تطلعاتنا ! أردناهم متعلمين يدركون تحديّات المجتمع الاقتصاديّة والسياسيّة ! أردناهم بعيدينَ من العصبيّة القبليّة فجاؤونا من صلبها؟

إذن لا نريدُ وزراء تختارهم الحكومة من مجلس الشورى .. لكننا نريدُ تصويتاً يجتمعُ فيهِ كلّ مجلسِ الشورى على خير عُمان! لأنّ الأمّة لا تجتمع على باطلٍ أبداً ! لتكنْ قراراتنا من صلبِ مجلس الشورى ..

أيّتها العصبَة القليلة ..

عودوا إلى رشدكم فوطنكُم أجمل .. لماذا التخريب؟ لماذا العنف؟ إن كانتِ الشرطَة أخطأت فلا تخطؤوا أكثر .. أثقُ تماماً أنّ من أصدرُوا أوامر إطلاق الرصَاص سيُحَاسبُوا حَقناً للدماء.. وطننا لا يستحقّ ما حدث ..

يا صاحب الجلالة ..

استمع لشعبكَ وجرّبهم .. ودع بطانتكَ الفاسدَة تنعق في الهوَاء.. جرّب شعبكَ .. واستمع لأبنائك فإنّهم يجلّونك .. استمع لهم ففيهم خيرة الرجَال ..

استمعْ لنا .. هذهِ المرّة .. لصوتِ شعبك .. واستجِب لنا ولن تجدَ منّا إلا شكراً وعرفاناً