أزمَة القَلم
والمبرَاة
http://ayshaalsaifi.blogspot.com/2018/02/blog-post_14.html
ألقيتُ نظرَةً على الفيسبُوك صبيحَة
اليَوم ووجدتُ أحدهُم قد وضعَ صورَة كاريكاتير نشرَ اليوم في صحيفَة عُمانيّة..
نظرتُ إلى الكاريكَاتير وتمتمتُ في نفسي: من الغريب أن تنشرَ هذهِ الصحيفَة كاريكاتيراً
بهذا العُمقِ .. عندَ هذا الحدّ انتهَى الأمر.
بعدهَا بسَاعات وجدتُ الكاريكاتير
وقدِ انتشرَ انتشار النارِ في الهَشيم بينَ لاعنٍ وهامزٍ ولامِز. دُهشتُ من الأمر وأنا
أفكّر في وجهِ الإساءَة التي يحتمِلُ الكاريكاتير على إثرَها سيلَ الشتَائم هذهِ
وقد صُعقتُ للتفسيرات "الجنسيّة" التيْ حُمِّلَ بهَا الكاريكاتير.
أعرفُ أنني أدخلُ "عشَ
الدبابير" وأنا أتناول هذا الجَانب لأنني أقفُ في وجهِ "تفكير" غالبيّة الجماهير التي
رأت في الكاريكَاتير خدشاً صريحاً لحيائها وتجاوزاً لأدبيّات النشر.
دعُوني أعرضُ لكم ما تبادر إلى ذهني وأنا أنظرُ إلى الكاريكاتير
صبيحَة اليَوم .رأيتُ قلماً أمامهُ خياران: الخيَار الأوّل هو المبرَاة ممثلةً في
سلطة الرقَابة الخانقَة التي تزدادُ حدّتها يوماً بعد يوم على أصحَاب الأقلام .. أو خيَار
أن يغرقَ في حالِ اختَار ألا يستجيبَ لأهواءِ الرقَابة.
المغرّدونَ والصحفيُون والكتّاب
الذينَ ذاقوا الأمرّين من ملاحقَة القضاءَ والأجهزَة الأمنيّة وذاقُوا الحَبس
والحرمَان والتهديد يعرفُون تماماً ما عناهُ هذا الكاريكاتير في توقيتٍ كتوقيت ما يسمّى ب"عيدِ الحبّ".
يعرفُونَ أيضاً أنّ المبراة ستحاولُ
دائماً تدجِين الأقلام المشبوهَة لمصالحها وأهوائها وأنّ من يقاوِم يدفعُ الثّمن. وهذا واقعٌ عالميّ وشهدنَا عليهِ محلياً وعربياً في الآونَة الأخيرة التي سقطتْ فيها أقلام في وجهِ التحزّبات التي تقودهَا الحكومات وفرضِ أهوائها السياسيّة على أصحابِ القلم.
هكذَا فهمتُ المقال وهكذا فهمهُ
آخرون ولستُ هنَا في معرَض استعرَاض العضلات أو التفذلك. كانَ مدهشاً لي ولبعضِ من ناقشتُهم في الأمر أنْ تتحوّل هذهِ الرسالة التي فهمنَا بهَا الكاريكاتير إلى مفهُوم
جنسيّ كما رآهُ كثيرون.
تُحيلني هذهِ الهجمَة المجتمعيّة
الحادّة إلى سياقَات أخرى كنتُ شخصياً أحدَ ضحاياها. عندمَا يكتبُ كاتبٌ مقطعاُ ما
أو يُجيب إجابَة ما ضمن حوَار طويل ويستقطع أحدهُم مقطعاً منهُ خارجَ السيَاق
ويتداوَل بينَ النّاس على اعتبارهِ "ذا مغزَى جنسيّ" وعلى الكَاتب
حينهَا أو الرسّام أن يتحمّل موجَة السّحل الجماعيّة التي تصيبهُ. الجنس الذي لا
يزَال تابُوهاً مجتمعياً "على الورق فقط" رغم ما نراهُ في الواقع من كلّ
المحرّضات الجنسيّة والعَوالم الخفيّة التي تحدثُ في الظلام.
ولأنّ المجتمعَ ببساطَة يُريدُ أن يسمَع
(ما يُريدُ هوَ أن يسمعهُ) ولا مكَان بينهُ لأصحَاب النيّات الطيبة والتفسيراتِ العاديّة.
تُحيلني هذهِ الأزمَة أيضاً إلى
كتَاب خوَارق اللاشعُور للدكتُور علي الوردي وحديثهِ عمّا يسمّى بـ"الإطارِ
الفكريّ" الذي ينطلقُ كلّ واحدٍ منهُ في نظرتهِ وفهمهِ للأمور. الإطَار
الفكريّ لا شعُوريّ وهوَ نتاجُ علاقَة الانسَان بمحيطهِ وأفكارِ بيئتهِ وما يغذّيه
إيّاه"عقلهُ اللاواعي" الذي يحددُ لهُ طريقَة فهمهِ للأمور.
بمعنَى أننا جميعاً قد نرَى مثلاً
"مبراة" ولكنّ كلّ واحد منّا للوهلةِ الأولى دونَ أن يستمع لما يقولهُ
الآخر سيفسّر المبراة على طريقتهِ.
على قنَاة "أخضر" في
اليُوتيوب ، عرضَ مقطع فيديو كرتونيّ لكتاب خوَارق اللاشعُور مثالاً هوَ ماذا لو
أحضرنَا فيلاً في غرفة مظلمَة وأحضرنَا أربع نسَاء وطلبنَا من كلّ واحدَة أن تضعَ
يدها على الفيل.
الإجَابَة كانت كالتّالي: التي ستضعُ يدهَا على ذيلهِ ستعتقدُ
أنّه حبل، أخرَى ستعتقدُ أنّه جدار لأنها وضعت يدَها على جانبِ بطنهِ وأخرى
ستعتقدُ أنّه جذع شجرَة لأنها أمسكت رجله. في حقيقةِ الأمر لا يمكنُ لأيٍ منّا أن يقولّ أنّ أياً منهنّ كانت على صوَاب أو على خطأ لأنّ كلّ واحدَةٍ فسّرت الفيل وفقَ منظورها هي.
ما يريدُ أن يوصلهُ الدكتور علي
الورديّ في كتابهِ أننا ننطلقُ جميعاً من قاعدَة مختلفة في تفكيرنا وهي قاعدَة لا
شعوريّة وللمجتمع والبيئة التي تحيطُ بنا أثرٌ أساسيّ في تحديد تفسيرنا
وفهمنَا للأمور.
ولأننا مجتمَع يعاني فصاماً حقيقياً
بين لغَة الصحَافة "المثاليّة" ولغَة الشّارع "غير المثاليّ"
ومحكُومون بثقافَة العيب وعدَم مناقشَة المواضيع الحساسَة والخاصّة علنياً فإنّ النتيجَة غضبٌ شعبيٌ على كاريكاتير يفسّرهُ المجتمع بالطريقَة التي يُريدُ
هوَ أن يفسّرها.
المجتمَع الذي يعتقدُ أن (عيد الحبّ)
كما يسمّى هوَ "حالَة جنسيّة" وفي حقيقَة الأمر فإنّ مفهُوم هذا اليَوم
وفقَ الأعراف الأجنبيّة احتكرَ في مفهُومٍ جنسيّ ضيّق ولكنّ ما لا يعرفهُ كثيرون أنّه
فرصة لإظهار المحبّة للأشخاص المميزين في حياتهم.
رأيتُ مثلاً قبل قليل صُورة لصديقَة
من المغربِ العربيّ تعملُ معلّمة في مدرسَة وقد وضعَت صورةً لطلابها الذين أحضرُوا
لها كعكة مليئة بالقلوب واحتفلُوا معها بهذَا اليَوم. وبعثت صديقتي الهنديّة باقَة
وردٍ إلى صديقتها الأخرى لتهنئها بهذا اليوم ووضعتْ صديقَتي البلجيكيّة على
حسابهَا صُورَة لأمّها معلّقة: لم أجد في عيدِ الحبّ صدَاقة ً غامرةً بالمحبّة كما
وجدتُها مع أمّي.
صفّوا النيّة يا جمَاعة. واتركُوا
القلم والمبرَاة وصاحبَ الكاريكاتير الذي نحمدُ الله أنّه لم يكن فتاةً في حَالهم.
رزقنَا الله وإيّاكم الحبّ وسعَة القلُوب وتقبّل الاختلاف.
جميل التحليق حول الحمى وجميل اسلوبك في سرد مايمكن أن يقال عن موضوعا ما حوله اختلاف ...نثق بأن المفاهيم تختلف باختلاف الأشخاص وتكوين الثقافي ومدى استعدادهم لقبول الاختلاف ..
ردحذفنفهم الرمزية ونفهم القصد الإيحائي ونفهم نصف التفاحة ومايرادفها من قصد وتعبير ..
يعني عبارة ان تفكيرك أنظف من المجتمع ....مبارك
ردحذفورأيك يخصك وحدك ....راي ان الرسام حب يشتهر على حساب مقولة خالف تعرف ..وانتي عرفتي على نفس الأوتار
ملامح المبراة بأحمر الشفاة والحذاء الأحمر والملامح الأنثوية تدل على سلطة الرقابة! والقلم الخشبي أمام الخيار الثاني يغرق! أهذا المعنى العميق! أم هذه براءة في التفكير؟
ردحذف